{"id":1385,"date":"2021-10-20T16:29:46","date_gmt":"2021-10-20T16:29:46","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1385"},"modified":"2021-10-20T16:29:49","modified_gmt":"2021-10-20T16:29:49","slug":"patrick-todjeras-emerging-church","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1385","title":{"rendered":"Patrick Todjeras: \u201eEmerging Church\u201c"},"content":{"rendered":"\n

Patrick Todjeras: \u201eEmerging Church\u201c \u2013 Ein dekonversiver Konversationsraum: Eine praktisch-theologische Untersuchung \u00fcber ein anglo-amerikanisches Ph\u00e4nomen gelebter Religiosit\u00e4t<\/em>, Beitr\u00e4ge zu Evangelisation und Gemeindeentwicklung 28, G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2020, Pb., 774\u00a0S., \u20ac\u00a0120,\u2013, ISBN 978-3-7887-3465-7<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Bei dieser von Michael Herbst betreuten Dissertation handelt es sich um die erste, umfangreiche, deutschsprachige wissenschaftliche Untersuchung zur Emerging Church (EC)-Bewegung. F\u00fcr seine Charakterisierung dieser vornehmlich englischsprachigen, aus der \u201eevangelical community\u201c hervorgegangenen Bewegung hat der Vf. eine beeindruckende Menge an Prim\u00e4r- und Sekund\u00e4rliteratur verarbeitet und dabei vor allem im Umgang mit einer Vielzahl von digital publizierten Blog- und Podcastbeitr\u00e4gen Ma\u00dfst\u00e4be gesetzt (vgl. die allein 8-seitige Aufstellung von Internetquellen, 767\u2013774). Die Arbeit ist \u00fcbersichtlich gegliedert; der durchaus vielgestaltige Forschungsgegenstand wird ausgewogen und dennoch in seinen typischen Merkmalen pointiert und nachvollziehbar dargestellt.<\/p>\n\n\n\n

Der EC-Diskurs l\u00e4sst sich grunds\u00e4tzlich als \u201eKonversation\u201c beschreiben \u2013 ein Begriff, der von EC-Vertretern selbst h\u00e4ufig benutzt wird und \u201eauf etwas Dynamisches, Flexibles, Kreatives aber auch Inhomogenes\u201c hinweist (vgl. 121\u2013123). Als wesenhafte Motive der EC-Konversation expliziert der Vf. dabei \u201ef\u00fcnf Themencluster\u201c: 1. Ver\u00e4nderungen in der religi\u00f6sen Orientierung (271\u2013286); 2. Die Neuentdeckung einer scheinbar verloren gegangenen Relationalit\u00e4t im gemeindlichen Leben (287\u2013345); 3. Theologische Schl\u00fcsselthemen (unter denen Fragen des Schriftverst\u00e4ndnisses, der Bedeutung des Kreuzestodes Jesu, des \u201eReich Gottes\u201c-Verst\u00e4ndnisses und spezifische missionstheologische Ans\u00e4tze hervorstechen, 346\u2013402); 4. Die Implikationen eines postmodernen bzw. postchristent\u00fcmlichen Kontextes f\u00fcr die pers\u00f6nliche Orientierung und das gemeindliche Handeln (403\u2013427); 5. Die Bedeutung bestimmter Werte, Haltungen und Praktiken (wie bspw. Spiritualit\u00e4t, Authentizit\u00e4t oder Worship-Formen; 428\u2013449).<\/p>\n\n\n\n

Der Vf. vertritt dabei die \u00fcberzeugend vorgetragene These, dass sich der Forschungsgegenstand EC im Kern als Ph\u00e4nomen der Dekonversion deuten lasse. So zeige ein Vergleich mit Erkenntnissen der Dekonversionsforschung, dass es augenf\u00e4llige Entsprechungen zwischen dekonversiven Phasen bzw. Merkmalen und den f\u00fcr die EC charakteristischen Prozessen gebe (477\u2013536). In der EC-Konversation \u201epr\u00e4gen Abwehr- und Losl\u00f6sungsdynamiken den Diskurscharakter aller festgestellten Themencluster\u201c und es sei deutlich, dass emergente Protagonisten vorwiegend auf ihre als dysfunktional und eng empfundenen kirchlichen (meist evangelikalen) Herkunftskontexte reagierten (515). Aus missionarischer Perspektive stellt sich die EC somit kaum als konstruktive Option f\u00fcr den Gemeindeaufbau<\/em> unter s\u00e4kular-postmodernen Bedingungen dar, sondern scheint eher als Anlaufstation f\u00fcr kirchennahe Zeitgenossen zu dienen, die sich desillusioniert und zweifelnd in einem dekonstruierenden Abbau<\/em>prozess bisheriger kirchlich-christlicher Orientierungen befinden.<\/p>\n\n\n\n

Erfreulich ist, dass der Vf. die dargestellten Facetten gelebter Religiosit\u00e4t schlie\u00dflich nicht im Sinne einer \u201enormativen Faktizit\u00e4t\u201c unkritisch auf sich beruhen l\u00e4sst (wie bspw. innerhalb eines religionshermeneutischen Paradigmas der PT \u00fcblich). Vielmehr unterzieht er die EC einer \u00e4u\u00dferst umsichtigen theologischen Beurteilung und exemplifiziert damit am Beispiel seines Forschungsgegenstands eine der bleibenden Aufgaben Praktischer Theologie, die darin besteht, \u201ein Ankn\u00fcpfung und<\/em> Widerspruch [\u2026] normatives theologisches Gedankengut zu empirisch Vorfindlichem\u201c in Beziehung zu setzen (676). Dazu wird der Begriff des \u201eZweifels\u201c als theologisches Pendant der genannten dekonversiven Merkmale herangezogen (539\u2013570), wobei berechtigte Anliegen der EC durchweg positiv gew\u00fcrdigt, allerdings auch in ihren Einseitigkeiten entlarvt werden (571\u2013676). So kritisiert der Vf. etwa pr\u00e4gnant, dass \u201eProtagonisten, die dem Zweifel und der Ungewissheit ausgesetzt sind, nicht mehr zur Kl\u00e4rung ihrer Anfrage ermutigt und angeleitet werden, sondern Ungewissheit zu einer notwendigen Haltung christlichen Glaubens stilisiert wird\u201c (573). Letztlich h\u00e4lt er \u2013 aus guten Gr\u00fcnden \u2013 \u201eeine Zukunft der christlichen Existenz wie sie in der ,Emerging Church\u2018-Konversation vor Augen gef\u00fchrt wird, [f\u00fcr] h\u00f6chst problematisch und mit reformatorischen Bestimmungen nicht in Einklang zu bringen\u201c (675). Die Relevanz dieses Buches liegt nicht prim\u00e4r in den knapp gehaltenen Handlungsorientierungen, mit denen der Vf. kirchliche Verantwortungstr\u00e4ger zu einem sensiblen Umgang mit Zweifelnden und zur F\u00f6rderung m\u00fcndigen Christeins ermutigt (691\u2013694). Vielmehr hilft die Studie auch \u2013 wie der Autor selbst auf der letzten Seite bemerkt (695) \u2013 zum Verst\u00e4ndnis von und kritischen Auseinandersetzung mit deutschsprachigen Str\u00f6mungen \u201eprogressiv- oder post-evangelikaler\u201c Pr\u00e4gung, die zwar kaum die Begriffe \u201eemerging\u201c oder \u201eemergent\u201c verwenden, deren Ans\u00e4tze und Betonungen aber theologisch wie strukturell mit der EC-Konversation korrespondieren.<\/p>\n\n\n\n

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Prof. Dr. Philipp Bartholom\u00e4, Professor f\u00fcr Praktische Theologie an der FTH Gie\u00dfen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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