{"id":1434,"date":"2021-10-20T17:10:29","date_gmt":"2021-10-20T17:10:29","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1434"},"modified":"2021-10-20T17:10:30","modified_gmt":"2021-10-20T17:10:30","slug":"werner-schmueckle-elias-schrenks-evangelisationspredigt-und-evangelisationspraxis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1434","title":{"rendered":"Werner Schm\u00fcckle: Elias Schrenks Evangelisationspredigt und Evangelisationspraxis"},"content":{"rendered":"\n

Werner Schm\u00fcckle: Elias Schrenks Evangelisationspredigt und Evangelisationspraxis. Studien zu ihrem historischen Kontext und ihrer Bedeutung f\u00fcr die Gegenwart<\/em>, Schriften der Evangelischen Hochschule TABOR (SEHT) 9, Berlin: Lit 2019, br., 408\u00a0S., \u20ac\u00a039,90, ISBN\u00a0978-3-643-14249-8<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Der w\u00fcrttembergische Kirchenrat Werner Schm\u00fcckle \u2013 inzwischen im Ruhestand \u2013 hat neben seiner umfangreichen Arbeit in der Landeskirche immer wieder an seiner Schrenk-Dissertation gearbeitet. 2017 hat er sie im Fachbereich Praktische Theologie an der Theologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Greifswald eingereicht, 2019 ist sie in der Reihe Schriften der Evangelischen Hochschule Tabor <\/em>im Lit-Verlag erschienen. Schm\u00fcckles Untersuchung ist haupts\u00e4chlich praktisch-theologisch ausgerichtet. Dennoch haben die ersten 150 Seiten einen kirchengeschichtlichen Schwerpunkt. Dieses Vorgehen ist sachlich begr\u00fcndet; es l\u00e4sst sich bei einer Untersuchung der evangelistischen Praxis eines Predigers schwerlich vermeiden.<\/p>\n\n\n\n

Schm\u00fcckles \u00dcberlegungen gehen in seiner Einf\u00fchrung (13\u201316) von dem ber\u00fchmten Vortrag Eberhard J\u00fcngels zur Mission der Kirche auf der Leipziger Synode der EKD 1999 aus (13). Wie kein anderer steht der Name von Elias Schrenk f\u00fcr die Anf\u00e4nge der Evangelisation in den deutschen Landeskirchen. Deshalb ist es Ziel der wissenschaftlichen Arbeit Schm\u00fcckles, Schrenks Lebenswerk in seinem historischen und theologischen Kontext darzustellen, kritisch zu w\u00fcrdigen und mit gegenw\u00e4rtigen Ans\u00e4tzen ins Gespr\u00e4ch zu bringen (14).<\/p>\n\n\n\n

Im ersten Kapitel referiert der Vf. die Entwicklung des Evangelisationsverst\u00e4ndnisses. Au\u00dferdem stellt er die Forschungsgeschichte und die verwendeten Quellen dar (1. Kap. Die Evangelisation und die Person Elias Schrenks in der bisherigen Forschung, 17\u201342). Klassische Evangelisationen f\u00fchren heute nicht mehr zu dem Ziel, da sich Menschen eher auf einem l\u00e4ngeren Lebensweg Christus zuwenden (29). \u2013 Unter den Publikationen zu Schrenks Leben und Theologie spielt Hermann Klemms Biografie noch immer eine gro\u00dfe Rolle (34). Unter verwendetem \u201ehandschriftlichem Material\u201c wird nur Korrespondenz mit Theodor Christlieb angegeben. Die besondere Funktion gerade dieser <\/em>handschriftlichen Dokumente ist im vorliegenden Zusammenhang vielleicht im Thema Evangelisation begr\u00fcndet; immerhin ist im Marbacher Literaturarchiv ein Brief vom 20.2.1896 an Hermann Hesse nachgewiesen. Im Archiv der Basler Mission finden sich neben Schrenk-Briefen, die Hermann Klemm zitiert, auch in den Komitee-Protokollen bemerkenswerte Notizen zu Schrenks pers\u00f6nlicher Entwicklung: Man war anfangs geneigt, ihn wegen mangelnder Bef\u00e4higung von der Ausbildung wieder auszuschlie\u00dfen, hat ihn dann aber wegen seiner guten Fortschritte weiterstudieren lassen.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr Schm\u00fcckle ist die Evangelisationsbewegung eine Antwort auf die religi\u00f6sen Notst\u00e4nde der Zeit (2. Kap. Zum Verst\u00e4ndnis der aufbrechenden Evangelisationsbewegung in Deutschland im 19. Jh. und ihrer Vorgeschichte, 43\u201375, bes. 46f).<\/p>\n\n\n\n

Im Werdegang des Missionssch\u00fclers Schrenk spielen der Missionslehrer Wolfgang Friedrich Ge\u00df und Missionsdirektor (\u201eInspektor\u201c) Joseph Josenhans eine wichtige Rolle (84\u201394, in: 3. Kap. Der Weg des Evangelisten: Die pers\u00f6nliche und theologische Entwicklung Elias Schrenks, 77\u2013159). Die f\u00fcr Glaubensheilungen bekannte Dorothea Trudel in M\u00e4nnedorf kann dem kranken Schrenk helfen (96\u201399). Die Missionsarbeit w\u00e4hrend der elf Jahre in Afrika wie auch ein Aufenthalt in der Heimat lassen in ihm den Wunsch reifen, unter getauften Christen zu missionieren. Zur theologischen Fortbildung vertieft er sich in die Theologie Luthers und liest Schriften von Johann Tobias Beck.<\/p>\n\n\n\n

Begegnungen mit Spurgeon und Moody sind f\u00fcr Schrenk wichtig; in der Theologie der Heiligungsbewegung sieht er kritisch eine Schw\u00e4che bei der Erkenntnis der S\u00fcnde (131). Als Prediger der Evangelischen Gesellschaft Bern beginnt Schrenk seine evangelistische T\u00e4tigkeit (131), die sich von 1986 an in Deutschland entfaltet (142f). Neben der Heiligungsbewegung besch\u00e4ftigt er sich kritisch auch mit der entstehenden Pfingstbewegung und ihrer Theologie (150\u2013159).<\/p>\n\n\n\n

Evangelisation ist die Antwort auf die geistliche Not der Zeit (4. Kap. Begr\u00fcndung, Wesen und Wirkung der Evangelisation bei Elias Schrenk, 161\u2013183). Ein bisher nicht existierendes Evangelistenamt muss nach dem Vorbild des Neuen Testaments neu geschaffen werden. Entweder wird es mehr in Reisedienst oder in kontinuierlicher Arbeit vor Ort als Gehilfendienst f\u00fcr das Hirtenamt bestehen (167f). Evangelistische Ziele sind die St\u00e4rkung der Gl\u00e4ubigen, Rettung von S\u00fcndern und \u201eErhaltung des lautern Evangeliums\u201c in der evangelischen Kirche (172).<\/p>\n\n\n\n

Bei einer Evangelisation und ihrer Vorbereitung sollen Gl\u00e4ubige, Kirchen\u00e4lteste und Pastoren zusammenarbeiten (5. Kap. Die Praxis der Evangelisation bei Elias Schrenk und in der Gegenwart, 185\u2013213). M\u00e4nnerabende wurden besonders gerne besucht (191). Nachversammlungen (192f), Bibelstunden (205f) aber besonders Sprechstunden f\u00fcr Einzelseelsorge sind Schrenk wichtig (193f, Privatbeichte). Handauflegung und Gebet mit Kranken sind Bestandteil des seelsorgerlichen Dienstes (198\u2013205). In der gegenw\u00e4rtigen Evangelisationspraxis finden sich noch Elemente von Schrenks Arbeitsweise (207\u2013213).<\/p>\n\n\n\n

Schrenks evangelistische Predigtweise ist eine zeitgem\u00e4\u00dfe erweckliche Predigt (6. Kap. Evangelisationspredigt als moderne Erweckungspredigt: Die Predigtweise Elias Schrenks und ihre predigtgeschichtliche Einordnung, 215\u2013247). Sie folgt nicht dem zweckfreien, darstellenden Predigtideal Schleiermachers. Schrenks Predigten wollen erwecklich, klar und eindringlich sein, sie sind sprachlich popul\u00e4r und inhaltlich seelsorgerlich ausgerichtet. Die evangelistischen Ansprachen sollen zur Bekehrung hinf\u00fchren. Durch die t\u00e4gliche Abfolge seiner Vortr\u00e4ge wirkt Schrenks Predigt anhaltend, anders als die \u00fcbliche Sonntagspredigt (232f).<\/p>\n\n\n\n

Im 7. Kapitel seiner Untersuchung fasst Schm\u00fcckle die theologischen Grundaussagen von Schrenks Verk\u00fcndigung zusammen (249\u2013293). Im Zentrum von Schrenks Soteriologie steht das Blut Christ als Mittel der Erl\u00f6sung und Reinigung des S\u00fcnders (274\u2013279). In zwei weiteren Kapiteln besch\u00e4ftigt er sich mit der Ekklesiologie und der Zielgruppe von Schrenks Predigtweise (8. Kap. Sozialgestalt des Glaubens in der Evangelisationspredigt und Theologie Elias Schrenks, 295\u2013320) sowie dem konkreten Beispiel eines Predigttextes von Schrenk (9. Kap. Beobachtungen zur Predigtweise Elias Schrenks, 321\u2013342). Schm\u00fcckles Forschungsergebnisse (10. Kap. Der Ertrag der Untersuchung, 343\u2013354) zeigen, wie seine Verbindung von reformatorischer Theologie und Anregungen der Heiligungsbewegung bis heute die Theologie und Praxis der Evangelisation bestimmen oder auch befruchten k\u00f6nnen. Wer evangelistisch predigt, kann auch noch heute von Elias Schrenk lernen!<\/p>\n\n\n\n

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Pfarrer Dr. Jochen Eber, Margarethenkirche Steinen-H\u00f6llstein<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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