{"id":1503,"date":"2022-04-27T14:31:53","date_gmt":"2022-04-27T14:31:53","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1503"},"modified":"2022-04-27T14:33:35","modified_gmt":"2022-04-27T14:33:35","slug":"eckhard-j-schnabel-jesus-paul-and-the-early-church","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1503","title":{"rendered":"Eckhard J. Schnabel: Jesus, Paul and the Early Church"},"content":{"rendered":"\n

Eckhard J. Schnabel: Jesus, Paul and the Early Church. Missionary Realities in Historical Contexts \u2013 Collected Essays<\/em>, WUNT 406, T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2018, geb., XVI + 609 S., \u20ac 159,\u2013, ISBN 978-3-16-156061-3<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Neben seinen hervorragenden Kommentaren zur Apg, dem 1Kor (HTA), dem R\u00f6m (2 B\u00e4nde, HTA) sowie dem MkEv und einer Reihe von Monografien ist Eckhard Schnabel, Distinguished Professor of New Testament am Gordon-Conwell Theological Seminary<\/em> in Hamilton, Massachusetts, USA (https:\/\/www.gordonconwell.edu\/faculty\/current\/eckhard-schnabel<\/a>), vor allem durch seinen monumentalen \u00dcberblick \u00fcber die Urchristliche Mission<\/em> bekannt geworden (2. Aufl. 2002; Witten: SCM, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Der vorliegende Sammelband vereinigt Schnabels Studien zur fr\u00fchchristlichen Mission und andere Aufs\u00e4tze, die im Zusammenhang der gro\u00dfen Monografie und danach \u00fcber einen Zeitraum von 25 Jahren erschienen sind. Die Aufs\u00e4tze werden wie urspr\u00fcnglich gedruckt wiedergegeben; eine eigene Einf\u00fchrung gibt es nicht.<\/p>\n\n\n\n

Zwei Aufs\u00e4tze gelten Jesus als messianischem Lehrer. In \u201eJesus and the Beginnings of the Mission to the Gentiles\u201c (3\u201329) diskutiert Schnabel zun\u00e4chst die Grundlagen (Juden und Nicht-Juden, die fr\u00fchchristliche Mission f\u00fcr Nicht-Juden, die Evangelien und die Mission f\u00fcr Nicht-Juden), dann Jesus und die Nicht-Juden (Definitionen von Mission, die Begegnungen Jesu mit Nicht-Juden, die Aussagen Jesu \u00fcber Nicht-Juden). Schnabel schlie\u00dft<\/p>\n\n\n\n

that the Gospels portray Jesus as ministering to Israel with salvation-historical priority as the people of God. At the same time his ministry was not confined to Jews but extended beyond the boundaries defined by the Sinai covenant. His encounters with Gentiles indicated, sometimes quite clearly, that the gospel of the kingdom of God establishes a new covenant community which encompasses Jews and Gentiles alike. In anticipation of things to come Jesus spoke of a future universal mission of his disciples, the profile of which he delineated after his death and his resurrection (25).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Im Aufsatz \u201eThe Silence of Jesus: The Galilean Rabbi Who was More Than a Teacher\u201c (31\u201381) untersucht Schnabel die Reaktionen Jesu auf Fragen in allen vier Evangelien, die Reaktion Jesu auf Fragen im Zusammenhang des Prozesses gegen ihn, das Verh\u00f6r Jesu nach den vier Evangelien sowie das Schweigen Jesu im eigentlichen Prozess (bibelkundlicher Befund, analoge Szenen in j\u00fcdischen, hellenistischen oder r\u00f6mischen Prozessberichten und die m\u00f6glichen Gr\u00fcnde f\u00fcr das Schweigen Jesu). Jesu Schweigen ist als souver\u00e4nes Schweigen<\/em> zu verstehen. Weil Jesus mit seinem Tod gerechnet hat:<\/p>\n\n\n\n

he did not defend himself against the charges with which the Jewish leaders accused him during the cross-examination in his trial. He was willing to speak to the charges that he claimed to be the Messiah and the Son of God. He was evasive with regard to the Messiah charge because he had no immediate political agenda and because he knew the possible misunderstanding concerning the messianic role. Jesus reserves the right to \u201edefine his terms\u201c. But he was adamant about his identity as Son of God, claiming much more than a rhetorical dignity. But this could not be understood during the trial, before his death \u2013 and vindication \u2013 had taken place. Thus Jesus maintained silence (76).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Die folgenden f\u00fcnf Aufs\u00e4tze beleuchten verschiedene Facetten von Paulus als Missionstheologen: \u201eIntroducing Foreign Deities: The Documentary Evidence\u201c (85\u2013120; \u00dcberblick \u00fcber den knappen literarischen Befund und ausf\u00fchrliche Analyse mehrerer Inschriften; angesichts mehrerer problematischer Implikationen war Paulus vor der Kultbeh\u00f6rde des Areopag-Gremiums darauf bedacht, zu zeigen, dass er keine<\/em> neuen G\u00f6tter einf\u00fchren m\u00f6chte, 116); \u201eRepentance in Paul\u2019s Letters\u201c (121\u2013149, Bedeutung der griech. Begriffe, Paulus und j\u00fcdische Vorstellungen von Bu\u00dfe, die Aufrufe zur Umkehr im Rahmen der missionarischen Verk\u00fcndigung). Zudem setzt der theologische Diskurs des Paulus eine umfassende Umkehr voraus. Auch der rhetorische Diskurs in seinen Briefen beinhaltet die Vorstellung von Umkehr. Ferner ist die Ermahnung zur Umkehr integraler Bestandteil des ethischen Diskurses des Paulus. \u201eChristians are people who have repented of their sins and who have committed themselves to living for God, and they are people who continue to repent of sins they find themselves doing, continuously committing themselves to doing the will of God\u201c (145).<\/p>\n\n\n\n

Im Aufsatz \u201eEvangelism and the Mission of the Church\u201c (151\u2013174) skizziert Schnabel im Gespr\u00e4ch mit N. T. Wrights Studie Paul and the Faithfulness of God<\/em> zun\u00e4chst das missionarische Wirken des Paulus (seine Erstverk\u00fcndigung nach Ankunft an einem neuen Ort, soweit erkennbar seine geografische Strategie, die Gr\u00fcndung von Gemeinden am Ort, Vergleich des missionarischen Wirkens des Petrus und des Paulus), die Bedeutung der Bekehrung sowie der weiteren Vertiefung des Evangeliums und schlie\u00dft mit einer Bestimmung des Evangelisationsverst\u00e4ndnisses von Paulus her. Mission ist die \u201eactivity of a community of faith that distinguishes itself from its environment both in terms of religious belief (theology) and in terms of social behaviour (ethics), that is convinced of the truth claims of its faith, and that actively works to win other people for the contents of faith and the way of life whose truth and necessity the members of the community are convinced\u201c (169).<\/p>\n\n\n\n

Schnabel zeigt im Beitrag \u201eLives That Speak: \u1f21 \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 in Romans 12:1\u201c (175\u2013192), dass der Ausdruck \u1f21 \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 im Sinne der Kommunikation eine Lebensf\u00fchrung meinen kann, die f\u00fcr sich bzw. das Evangelium spricht: \u201eThe life of a follower of Jesus and the life of each local congregation of believers \u201aspeaks\u2018 of the transforming power of God\u2019s mercies and thus of God\u2019s reality and power, \u201afor the glory of God\u2018 (15:7) and for the salvation of Jews and Gentiles (1:16)\u201c (189). Schnabel diskutiert verschiedene \u00dcbersetzungen und untersucht einf\u00fchrend die stoische Polemik gegen kultische religi\u00f6se Praktiken und die Forderung einer \u201evern\u00fcnftigen\u201c Verehrung sowie verschiedene Interpretationen des Ausdrucks \u1f21 \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 vor dem Hintergrund stoischer Motive.<\/p>\n\n\n\n

Im Aufsatz \u201eHow Paul Developed his Ethics: Motivations, Norms, and Criteria of Pauline Ethics\u201c (193\u2013222) skizziert Schnabel aufgrund seiner Untersuchungen von Gal 5,13\u20136,10, R\u00f6m 12\u201313, 1Thess 5,9\u201312, 1Kor 1\u20134; 6,1\u201311, 8\u201310 und Phil 1\u20132 die Grundlagen und Kriterien f\u00fcr ethische Entscheidungen in der paulinischen Par\u00e4nese. Dabei identifiziert Schnabel eine theologische Begr\u00fcndung (\u201eThe fundamental motivations of Pauline ethics are substantially all related to God\u2019s salvific action in Jesus Christ and its consequences\u201c, 215) sowie eine christologische, heilsgeschichtliche, pneumatische, ekklesiologische und eschatologische Begr\u00fcndung der Ethik (215\u2013216). Zudem ist die Verpflichtung auf dieses Verhalten normativ. Sie ergibt sich aus dem Gesetz, der Lehre Jesu und der Apostel sowie aus den Verweisen auf die Sch\u00f6pfungsordnung: \u201ePaul holds that the individual believer is responsible for his specific conduct in everyday life. This responsibility implies two aspects: the believer is to live in correspondence to the binding norms of Christian ethics and he is to realize the \u201aobedience of faith\u2018 in the concrete situations of everyday life\u201c (218). Diese Verwirklichung des Willens Gottes durch die Christusgl\u00e4ubigen wird bestimmt und geleitet durch den Heiligen Geist, die Liebe, die Ordnungen der Sch\u00f6pfung und der Gesellschaft, den Verstand und das Gewissen sowie der Erfordernisse des christlichen Zeugnisses (\u201eSome passages imply the missionary effectiveness of the church as motivation for right conduct. Cf. 1Thess 4:12; 1Cor 10:32; Phil 1:27; 1Tim 2:2\u201c, 219).<\/p>\n\n\n\n

Die \u00fcbrigen Aufs\u00e4tze des Bandes gelten den Realit\u00e4ten fr\u00fchchristlicher Mission in ihrem historischen Zusammenhang: \u201eThe Meaning of \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd in Greek, Jewish, and Patristic Literature\u201c (225\u2013257); \u201eThe Language of Baptism: The Meaning of \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 in the New Testament\u201c (259\u2013287); \u201eJewish Opposition to Christians in Asia Minor in the First Century\u201c (289\u2013332); \u201eEarly Christian Mission and Christian Identity in the Context of the Ethnic, Social, and Political Affiliations in Revelation\u201c (333\u2013352); \u201eChristians, Jews, and Pagans in the Book of Revelation: Persecution, Perseverance, and Purity in the Shadow of the Last Judgment\u201c (353\u2013384); \u201eJohn and the Future of the Nations\u201d (385\u2013413); \u201eSinging and Instrumental Music in the Early Church\u201c (415\u2013450); \u201eDivine Tyranny and Public Humiliation: A Suggestion for the Interpretation of the Lydian and Phrygian Confession Inscriptions\u201c (451\u2013477); \u201eKnowing the Divine and Divine Knowledge in Greco-Roman Religion\u201c (479\u2013503) und \u201eThe Theology of the New Testament as Missionary Theology: The Missionary Reality of the Early Church and the Theology of the first Theologians\u201c (505\u2013534, vgl. dt. in JETh<\/em> 20, 2006, 139\u2013163). Der Band schlie\u00dft mit verschiedenen Registern.<\/p>\n\n\n\n

Diese Aufsatzsammlung ist eine wertvolle Erg\u00e4nzung zu Schnabels Monografien und Kommentaren. Einige der hier abgedruckten Aufs\u00e4tze liegen auch in deutscher Sprache vor. Durchweg sind Schnabels Aufs\u00e4tze Musterbeispiele f\u00fcr exegetische Arbeit, die wichtige Fragestellungen der Forschung aber auch der Kirche aufgreift und historisch fundiert, im fairen Gespr\u00e4ch mit dem internationalen Forschungsstand und aus evangelikaler Perspektive mit einem hohen Ma\u00df an Stringenz und Klarheit behandelt. Auch daf\u00fcr ist einem der Altmeister evangelikaler neutestamentlicher Wissenschaft im europ\u00e4ischen und nordamerikanischen Kontext zu danken.<\/p>\n\n\n\n

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Prof. Dr. Christoph Stenschke, Dozent der Biblisch-Theologischen Akademie, University of South Africa, Pretoria<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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