{"id":1570,"date":"2022-04-27T16:50:50","date_gmt":"2022-04-27T16:50:50","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1570"},"modified":"2022-04-28T16:16:25","modified_gmt":"2022-04-28T16:16:25","slug":"andrew-root-the-congregation-in-a-secular-age","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1570","title":{"rendered":"Andrew Root: The Congregation in a Secular Age"},"content":{"rendered":"\n

Andrew Root: The Congregation in a Secular Age. Keeping Sacred Time against the Speed of Modern Life<\/em>, Grand Rapids: Baker, 2021, Pb., xiv+268 S., \u20ac 25,\u2013, ISBN 978-1-5409-6394-9<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Beim vorliegenden Band handelt es sich um den letzten Teil von Andrew Roots Ministry in a Secular Age<\/em>-Trilogie (vgl. Judith Hildebrandts Rezension zu Teil 1<\/a>). Als einer der profiliertesten Praktischen Theologen Nordamerikas setzt Root seinen anhaltenden Dialog mit Charles Taylor fort, dessen Kartografie des s\u00e4kularen Zeitalters auch hier den Rahmen seiner kulturellen und ekklesiologischen Reflexionen bildet. Dabei verbindet der Vf. eine kulturkritische Analyse moderner Zeitstrukturen mit einem eindringlichen Manifest gegen einen ungez\u00fcgelten Innovations- und Ver\u00e4nderungsdrang im kirchlichen Kontext.<\/p>\n\n\n\n

Die Studie nimmt ihren Ausgangspunkt bei der grundlegenden Wahrnehmung einer in vielen kirchlichen Gemeinschaften vorherrschenden kollektiven Depression (Kap. 1\u20134, 3\u201355). Diese f\u00fchrt der Vf. im Kern auf die \u00fcberfordernde Geschwindigkeit des sp\u00e4tmodernen Lebens zur\u00fcck. Die st\u00e4rker theologisch konturierte Zeitstruktur fr\u00fcherer Epochen (\u201esacred time\u201c) sei inzwischen durch s\u00e4kulare Zeitstrukturen der Kategorie \u201eschneller \u2013 h\u00f6her \u2013 weiter\u201c (\u201esecular time\u201c) abgel\u00f6st oder zumindest \u00fcberlagert worden. Mit der daraus resultierenden sozialen Beschleunigung Schritt zu halten, scheine nun beinahe unmerklich zum Endziel kirchlicher Existenz geworden zu sein. Dies wiederum f\u00fchre beinahe zwangsl\u00e4ufig zu einem ekklesialen Ersch\u00f6pfungszustand, den Root im Anschluss an den franz. Soziologen Alain Ehrenberg als la fatigue d\u00b4\u00eatre l\u00b4eglise<\/em> bezeichnet: \u201eThe church enters, or nears, a state of depression because it is trying to run fast without a vision that calls the congregation beyond its concern for itself (37).\u201c<\/p>\n\n\n\n

Um den spezifischen Herausforderungen von Gemeinden im s\u00e4kularen Zeitalter differenzierter auf die Spur zu kommen, zieht Root im zweiten Teil den Jenaer Soziologen Hartmut Rosa als Gespr\u00e4chspartner hinzu (Kap. 5\u201311, 57\u2013147). Dieser hat in seiner weitgreifenden Gesellschaftstheorie die wesentlichen Entwicklungen und Problemlagen der (Sp\u00e4t-)Moderne bekannterma\u00dfen mit dem Begriff der \u201eBeschleunigung\u201c zu erfassen versucht. Im R\u00fcckgriff auf Rosa gelingt es Root mit \u00fcberzeugender diagnostischer Pr\u00e4zision die massiven Auswirkungen akzelerierter Zeitstrukturen auf die Lokalgemeinde theologisch zu reflektieren und im Zusammenhang mit der eingangs festgestellten kirchlichen Niedergeschlagenheit zu problematisieren. Dabei gibt er mit Nachdruck zu bedenken, dass die scheinbar plausiblen (und h\u00e4ufig unkritisch vorgetragenen) Wachstums- und Multiplikationsnarrative sowie die vehementen Rufe nach kirchlicher Innovation, Entrepreneurship und mehr gesellschaftlicher Relevanz nicht vorschnell als \u201eekklesiale Heilswege\u201c betrachtet werden sollten. Allzu leicht best\u00e4tige man dadurch den (von Taylor so genannten) \u201eimmanenten Rahmen\u201c der Umgebungskultur und trage bewusst oder unbewusst zur Verst\u00e4rkung problematischer Beschleunigungsmuster bei.<\/p>\n\n\n\n

Im dritten Teil (Kap. 12\u201317, 149\u2013262) entwirft der Vf. erste Antwortperspektiven auf die letztlich als \u201eEntfremdung\u201c definierte ekklesiale fatigue<\/em>: \u201eTo avoid (\u2026) alienation, religion must be freed from being another element in the acceleration of a person`s or family`s dynamic stabilization and instead be returned to an orientation to encounter a living world and the living God in the world (188).\u201c Diese zun\u00e4chst noch unscharfe Handlungsorientierung wird unter Bezugnahme auf Hartmut Rosas Resonanzbegriff n\u00e4her entfaltet, wobei der Vf. \u201eResonanz\u201c als \u201ejourney of seeking a narrative of connection to the world [,Weltbeziehung\u2018] and those in the world who call out to us\u201c (216) bestimmt. Roots resonanztheoretische Erkundungen erweisen sich durchweg als an-, stellenweise sogar als aufregend. Gerade deshalb ergeben sich aber auch R\u00fcckfragen: Sind Resonanz und Relevanz bzw. resonante Narrative der Transformation und Prozesse der Innovation im Rahmen des Gemeindeaufbaus tats\u00e4chlich nur in starkem Gegensatz zu denken? L\u00e4sst sich die bisweilen vage Kategorie der \u201eResonanz\u201c aus oikodomischer Perspektive noch pr\u00e4ziser fassen? Einige dieser Anfragen antizipiert Root bereits im Vorwort, wo er sowohl die mitunter fehlende Konkretion und Praxisn\u00e4he (\u201ethere is no bullet-point list of what your congregation can do\u201c) als auch die ekklesiologische Unbestimmtheit seines Entwurfs einr\u00e4umt und als Zukunftsprojekt eine \u201efull-blown ecclesiology\u201c ank\u00fcndigt \u2013 \u201ein discourse with Rosa`s conception of resonance\u201c (xiii). So scheinen sich Roots praktisch-theologische Deutungen zu einer beeindruckenden Gro\u00dferz\u00e4hlung auszuwachsen, die gerade auch f\u00fcr den deutschen Kontext in vielfacher Hinsicht wertvolle Perspektiven beisteuert und der intensiven Auseinandersetzung wert ist.<\/p>\n\n\n\n

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Prof. Dr. Philipp Bartholom\u00e4, Professor f\u00fcr Praktische Theologie an der FTH Gie\u00dfen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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