{"id":1696,"date":"2022-10-22T14:43:42","date_gmt":"2022-10-22T14:43:42","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1696"},"modified":"2022-10-22T14:43:44","modified_gmt":"2022-10-22T14:43:44","slug":"markus-tiwald-juergen-k-zangenberg-hg-early-christian-encounters-with-town-and-countryside","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1696","title":{"rendered":"Markus Tiwald \/ J\u00fcrgen K. Zangenberg (Hg.): Early Christian Encounters with Town and Countryside"},"content":{"rendered":"\n

Markus Tiwald \/ J\u00fcrgen K. Zangenberg (Hg.): Early Christian Encounters with Town and Countryside: Essays on the Urban and Rural Worlds of Early Christianity<\/em>, NTOA\/SUNT 126, G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2021, Hb., 415 S., \u20ac 130,\u2013, ISBN 978-3-525-56494-3<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Dieser Sammelband fragt nach dem sozialen Kontext des entstehenden Christentums und dem Einfluss dieses Kontextes, ob st\u00e4dtisch oder l\u00e4ndlich gepr\u00e4gt, auf Identit\u00e4t und Entwicklung. Wie ist zu erkl\u00e4ren, dass Jesus und seine ersten Nachfolger nach den Evangelien vorwiegend in den l\u00e4ndlichen Gegenden Galil\u00e4as und Jud\u00e4as gewirkt haben und seine sp\u00e4teren Nachfolger im \u00f6stlichen Mittelmeer zumindest auf den ersten Blick und nach den erhaltenen Quellen haupts\u00e4chlich in St\u00e4dten zu finden waren? Die Herausgeber skizzieren ihren Fokus wie folgt:<\/p>\n\n\n\n

\u201eThis collection of essays deals with Christians in their various urban and rural environments, social worlds that they shared and struggled over with their non-Christian compatriots. By taking such an approach, this book aims to contribute to a broader scholarly debate that puts the social conditions and cultural contexts of local communities into the focus of attention. Early Christians did not exist outside or beyond such socio-historical milieus, just because their belief system and religious practices (partly!) differed, they were \u2013 with all their non-conformism \u2013 part of their rural and urban environments, so that their convictions and practices needed to relate to them. To a large extent, the diversity of regional, local and social milieu s provided the basis for the socio-historical and ideological diversity of early Christians\u201c (9).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

In ihrem einf\u00fchrenden Aufsatz \u201eEarly Christian Encounters with Town and Countryside: An Introduction to Essays on Urban and Rural Structures of Early Christianity\u201c (9\u201319), f\u00fchren Markus Tiwald und J\u00fcrgen K. Zangenberg knapp in das Thema ein und stellen die einzelnen Beitr\u00e4ge knapp vor.<\/p>\n\n\n\n

Der erste Teil, \u201eTown\u201c and \u201eCountryside\u201c \u2013 Complement or Contrast? Methodological Reflections\u201c, bietet methodische Reflektionen \u00fcber die in der Forschung verbreiteten und zugleich oft unzureichend reflektierten Konzepte und Begriffe von Stadt und Land in der Antike. Er besteht aus drei Beitr\u00e4gen. Frits Gerard Naerebout fragt \u201e\u201aUrban\u2018 and \u201aRural\u2018 in Early Christianity: Opposition or Complement?\u201c (21\u201341; \u00dcberblick \u00fcber die verbreitete Hypothese, dass des fr\u00fche Christentum weitgehend urban bestimmt war; Kritik an dieser Hypothese angesichts der demografischen Fakten der antiken Welt nach denen etwa 85 % der Bewohner des r\u00f6m. Reichs auf dem Land lebten \u2013 \u201ea sizable part of the early Christian communities were indeed living in a rural environment\u201c, 37; Kritik and der scharfen Trennung zwischen st\u00e4dtischem und l\u00e4ndlichem Raum sowie am Konstrukt eine spezifisch \u201eurbanen Religion\u201c \u2013\u201eurban and rural living conditions and mentalities were complementary rather than in opposition to each other\u201c, 11; die Trennung von Stadt und Land in antiken Quellen und Hinweise in antiken Quellen auf Christusgl\u00e4ubige in l\u00e4ndlichen Gebieten). Naerebout schlie\u00dft:<\/p>\n\n\n\n

\u201eThere are no reasons to think that such Christians as lived in this rural environment held convictions and beliefs widely different from those established in cities, considering the fact that the divide between town and country that we tend to assume was in fact non-existent. Despite ideological Claims for the superiority of urban or of rural living, for the big majority of (small) towns, living conditions and mentalities of town dwellers and country dwellers were quite similar. Town and country should be considered complimentary rather than in any way opposed to each other. \u2026 Not only is there little proof for a specific urban or rural Christianity, but there is also nothing to show that all important developments within early Christianity were instigated, enabled or influenced by an urban environment. Consequently, we should also refrain from considering the rural environment as merely the soil for aberrant movements\u201c (37\u201338).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Reinhard von Bendemann beleuchtet \u201eInterrelations between Urbanity and Rurality\u201c (43\u201362; Forschungs\u00fcberblick, althistorischer Befund, die Komplementarit\u00e4t von Stadt\/Urbanit\u00e4t und Land\/Landschaft und die Bedeutung dieser komplement\u00e4ren Beziehungen f\u00fcr die Rekonstruktion der Geschichte des fr\u00fchen Christentums und ihre hermeneutische Bedeutung f\u00fcr die Literatur des fr\u00fchen Christentums).<\/p>\n\n\n\n

Im umfangreichen Aufsatz \u201eDas fr\u00fche Christentum und die Stadt: Methodisch-hermeneutische Grundsatzfragen und exemplarische Analysen\u201c (63\u2013110) widmet sich Martin Ebner methodisch-hermeneutischen Grundsatzfragen (christliche Gemeinden in St\u00e4dten des Imperium Romanum als empirisches Faktum, die Gattung \u201eStadt\u201c und historische Ver\u00e4nderungen, Gottes Herrschaft im Imperium Romanum) und exemplarischen Einzelanalysen: r\u00f6mische Territorialstruktur und die \u201eMental Map\u201c des Paulus; die Ordnung im Theater und die paulinische Gemeindeordnung in der Ekklesia; Partizipation an Entscheidungsprozessen; ein reguliertes Verh\u00e4ltnis mit Rom und die Stellung des pater familias<\/em>; die auf die Erde niedersteigende Gottesstadt in Offb 21,1\u201322,5). Nach Ebner waren die gro\u00dfen St\u00e4dte des Imperium Romanum ein wichtiger Kontext f\u00fcr die fr\u00fchchristlichen Gemeinden. \u201eSie zu kennen l\u00e4sst in neutestamentlichen Texten spezifische Akzentsetzungen erkennen, die f\u00fcr den Anfang pr\u00e4gend gewesen sind\u201c (102). Die Herausgeber fassen das Ergebnis so zusammen:<\/p>\n\n\n\n

\u201eIn much of Paul\u2019s activity and organisation, cities and elements of urban lifestyle and customs did play a crucial role, either as constructive models that Paul creatively adapted or simply imitated, or as habits that he thought needed to be overcome or transcended by the local congregation of his fellow believers. Especially political institutions like the ecclesia<\/em> with its ideals of participation and status were of utmost importance. \u2026 Ebner demonstrates how much the great urban centres of the Roman empire remained an important source of inspiration for early Christian communities, even in cases where some protagonists rejected urban life and ideals\u201c (11).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

In Teil zwei<\/em> beleuchten vier Beitr\u00e4ge das Verh\u00e4ltnis von Stadt und Land im Wirken Jesu und in den Evangelien. Jodi Magness fragt \u201eHow Romanized Was Galilee in the Time of Jesus?\u201c (113\u2013128; Sepphoris, Tiberias, Magdala und Gamla als st\u00e4dtische Monumente aus fr\u00fcher r\u00f6mischer Zeit; die Bedeutung der Innenausstattung von H\u00e4usern und die geografische Herkunft von T\u00f6pferwaren als Indikatoren einer weitgehenden Romanisierung auch in l\u00e4ndlichen Gebieten; \u201ethis review attests to unexpected Roman influence on the Galilean Jewish population. This does not resolve the debate about whether Jesus\u2019 outlook reflects the impact of philosophical schools of thought such as the Cynics, but it does shed new light on the context in which he lived and preached\u201c, 124).<\/p>\n\n\n\n

In seinem Aufsatz \u201eWalking along the Lakeshore (Mt 4:18): Observations on Jesus the Jew Traveling through a Changing Galilee\u201c (129\u2013147) stellt J\u00fcrgen K. Zangenberg die Quellenlage vor und skizziert grundlegende Merkmale des kulturellen Profils der galil\u00e4ischen Heimat Jesu, wie etwa die Abh\u00e4ngigkeit und Verbindungen Galil\u00e4as mit anderen Regionen sowie den Prozess der Hellenisierung und dessen unterschiedliche lokale Auspr\u00e4gung. Dem folgen Beobachtungen zum Siedlungsmuster in Galil\u00e4a (D\u00f6rfer und l\u00e4ndliches Leben, kleinere St\u00e4dte wie Gamla, Iotapata und Kapernaum, gr\u00f6\u00dfere St\u00e4dte) und zur Verortung Jesu in diesen Kontext. Zangenberg fragt zu Recht: \u201eHow much urban culture was Jesus really able to avoid in a Galilee where town and countryside we so close to each other and so heavily interconnected?\u201c (13) und schlie\u00dft: Jesus \u201emoved within a dynamic world sandwiched between the Mediterranean and the Decapolis, a world with a distinct Jewish urban flavour, integrated into different geographical, economic and cultural frameworks that sometimes overlapped, sometimes collaborated and sometimes clashed with each other\u201c (145).<\/p>\n\n\n\n

Im Aufsatz \u201eThe Rural Roots of the Jesus Movement and the \u201aGalilean Silence\u2018\u201c (149\u2013175), fragt Markus Tiwald warum wichtige St\u00e4dte in Galil\u00e4a in den Evangelien nicht als Wirkungsorte Jesu erscheinen. Er beschreibt Sepphoris, Tiberias und Magdala (und im Gegensatz dazu, Kapernaum) zur Zeit Jesu und diskutiert m\u00f6gliche Erkl\u00e4rungen f\u00fcr die geografischen Pr\u00e4ferenzen Jesu (liegt es an der Selektivit\u00e4t der Quellen, politischem Druck, kulturellen Gr\u00e4ben, Schwierigkeiten in der Verst\u00e4ndigung in Sachen Lebenstil, Sprache, urbanen Dimensionen im Gegensatz zum sonstigen Wirken Jesu, der kurzen Dauer des \u00f6ffentlichen Wirkens Jesu und\/oder der Ber\u00fccksichtigung von Orten mit j\u00fcd. Diaspora?). Der geografische Radius Jesu \u201emight be understood as a deliberate prophetic statement for God\u2019s advocacy for the poor: Jesus\u2019 world is the world of the marginalised losers (small farmers, fishermen, craftsmen, lepers, prostitutes). He deliberately disregards the wider focus of Jewish city life and the socially upwardly mobile milieus of those who succeeded in harmonising Jewish and Hellenistic life\u201c (13). Tiwald rechnet mit einem l\u00e4ndlichen \u201eNachgl\u00fchen\u201c in Galil\u00e4a zwischen der Himmelfahrt Jesu und dem Ausbruch des ersten j\u00fcdischen Krieges und einem weitgehenden Fehlen von Christen in Galil\u00e4a nach 135 n. Chr.<\/p>\n\n\n\n

Von Gerd Thei\u00dfen stammt der Beitrag \u201eThe Transition from Countryside to City: A Transformation of Christianity in its Beginnings?\u201c (177\u2013191). Darin skizziert er die \u00e4u\u00dfere Ausbreitung des fr\u00fchen Christentums in Stadt und Land, beginnend mit der Ausbreitung von den l\u00e4ndlichen Gebieten her in die St\u00e4dte, \u00fcber die Verbreitung von Stadt zu Stadt und die sp\u00e4tere Ausbereitung von st\u00e4dtischen Zentren zur\u00fcck in l\u00e4ndliche Gebiete. Dann analysiert Thei\u00dfen die inneren Transformationsprozesse, denen das fr\u00fche Christentum in St\u00e4dten ausgesetzt war. Themen sind die soziale Mystik des Paulus und die Sakralisierung antiken Vereinslebens, die hohe Christologie des Paulus als Tor zu einer multireligi\u00f6sen Gesellschaft sowie die Kombination von Askese und Ehe im komplement\u00e4ren Familienethos des Paulus. Diese Faktoren haben zur Attraktivit\u00e4t des entstehenden Christentums beigetragen. F\u00fcr die ersten Nachfolger Jesu gilt: \u201eThe considerable ease with which early Jesus followers transgressed geographical, cultural and social boundaries, and their flexibility to adapt to various worlds and milieus certainly also paved the ground for Paul\u2019s later missionary work\u201c (14).<\/p>\n\n\n\n

Zwei Aufs\u00e4tze gelten der Fragestellung im paulinischen Christentum: Bert Jan Lietaert Peerbolte skizziert das \u201ePauline Christianity as an Urban Phenomenon\u201c (195\u2013209; Lebensverh\u00e4ltnisse und sozio-\u00f6konomische Verortung, verschiedene soziale Modelle f\u00fcr die Gemeinden, Kontinuit\u00e4t in Ritual, Gottesdienst und Bildung, Hinweise auf die Entwicklung in l\u00e4ndlichen Gebieten). Im Aufsatz \u201eEarly Christians in the Lycus Valley\u201c (211\u2013229) bietet Lukas Bormann einen Forschungs\u00fcberblick, beschreibt das St\u00e4dtedreieck zwischen Herapolis, Laodiz\u00e4a und Koloss\u00e4, das Verh\u00e4ltnis der St\u00e4dte zum Kolosserbrief und Philemonbrief, analysiert die erw\u00e4hnten Namen und Leute sowie Ethnizit\u00e4t, Sprachen und Gesetzgebung in diesem Gebiet. Bormann schlie\u00dft:<\/p>\n\n\n\n

\u201eWe find evidence for a lively exchange between both Ephesus and the Lycus Valley cities and between the three cities themselves. The territories of the three cities stood side by side with each other and formed a triangle of cities. Although the notion of competition between the three cities, the famous Greek idea of agon<\/em>, was prevalent among the urban elite, the urban non-elite may not have been affected too much by such an attitude. The mention of Christians from Colossae, Laodicea, and Hierapolis in Col, combined with the evidence of two house-churches in the triangle cities, at least points to the fact that competition was not important for the members of these Christian communities, but that their relationship was characterized by collaboration and exchange\u201c (225).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dem folgen in Teil vier<\/em> f\u00fcnf Aufs\u00e4tze zu Stadt und Land im fr\u00fchchristlichen Kontext im 1. und 2. Jhdt.<\/p>\n\n\n\n

J\u00f6rg Frey fragt \u201eUrbanity in the Gospel of John?\u201c (233\u2013250; Ephesus und die Asia<\/em> als der traditionelle Kontext des sog. joh. Kreises; das Verh\u00e4ltnis von Land und st\u00e4dtischem Zentrum in der joh. Erz\u00e4hlung; das intellektuelle Milieu, das im JhEv repr\u00e4sentiert und zugleich vorausgesetzt wird). Tobias Nicklas und Luigi Walt erw\u00e4gen \u201eAnti-Urban Sentiments in Early Christianity? Revelation and the Ascension of Isaiah<\/em>\u201c (251\u2013267; die gro\u00dfe Hure Babylon und das Volk Gottes; der Blick von au\u00dfen auf antike St\u00e4dte). Die Kritik an Rom gilt nicht Rom qua<\/em> Stadt, sondern ihrer falschen Anbetung:<\/p>\n\n\n\n

\u201eThese wrong forms of worship, which lead away from the real ruler of this world \u2013 i. e., the God of Israel and his Son, the Son of Man, the Lamb and Lion of Judah ruling on the heavenly throne (Rev 4:5) \u2013 are connected to special forms of life which can often be found in cities. Of course, Revelation takes cities with their temples and their different forms of trade to be especially dangerous, but even in chapter 12 it does not develop the idea that the desert could per se be a place for believers to withdraw from the evil powers of Satan. Moreover, its \u201enew creation\u201c is not simply described as a new Garden of Eden, but a heavenly Jerusalem\u201c (263).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Markus \u00d6hler untersucht \u201ePliny and the Expansion of Christianity in Cities and Rural Areas of Pontus et Bithynia\u201c (269\u2013297). Von Karen P. S. Janssen stammt der Beitrag \u201e\u201aAll Turned on Us Like Beasts\u2018: Legal Negotiation and the Persecution of Lyon and Vienne\u201c (299\u2013319, \u201ethis gruesome event documents both the level to which Christians had become part of urban culture in the late 2nd c. and how much Christians were still perceived as outsiders by their fellow inhabitants, could be marginalized and even targeted as scape goats by an aggressive mob\u201c, 16). Heidrun E. Mader steuert \u201e\u201aBigger Than a Little One\u2018: Rural Christianity in Asia Minor, Second Century CE\u201c (321\u2013334) bei.<\/p>\n\n\n\n

Drei abschlie\u00dfende Beitr\u00e4ge geltem dem Themen im nichtchristlichen antiken Kontext: Daniel Schowalter, \u201eGods in the Neighbourhood: Proximate Religion in the Roman Empire\u201c (337\u2013363; G\u00f6tterbilder und ihre Verehrung waren nicht auf bestimmte Bezirke antiker St\u00e4dte beschr\u00e4nkt, sondern im gesamten Stadtgebiet pr\u00e4sent, sondern dass man ihnen nicht ausweichen konnte); G\u00fcnter Stemberger, \u201eThe Urban World of Rabbis in post-Bar Kochba Palestine\u201c (365\u2013376) und Ze\u2019ev Weiss, \u201cUrban and Rural Synagogues in Late Antique Palestine: Is there That Much of a Difference between Them?\u201c (377\u2013396; Diskussion der Architektur, Ausrichtung Richtung Jerusalem und liturgische Ausstattung sowie die Motivauswahl auf den entdeckten Mosaiken). Der anregende, solide recherchierte Band schlie\u00dft mit mehreren Registern.<\/p>\n\n\n\n

Der Band h\u00e4tte von einem Beitrag der Apostelgeschichte zu diesem Themenkomplex profitiert, da sie neben vielen St\u00e4dten auch von dem Weg des Evangeliums in l\u00e4ndlichen Gegenden berichtet. Neben dem Blick auf die antiken Gro\u00dfst\u00e4dte im \u00f6stlichen Mittelmeerraum w\u00e4re auch zu fragen, welche Bedeutung, und vielleicht auch pr\u00e4gende Kraft, Jerusalem f\u00fcr die Entwicklung des entstehenden Christentums hatte, zumal es Hinweise gibt, dass die Stadt und ihre Gemeinde auch sp\u00e4ter ein wichtiger Bezugspunkt blieb. Angesichts der religionswissenschaftlichen und religionshistorischen neueren Diskussion zum Ansatz der sog. urban religion<\/em> (vgl. etwa Asuman L\u00e4tzer-Lasar, Emiliano Rubens Urciuoli (Hrsg.), Urban Religion in Late Antiquity<\/em>, RVV 76, Berlin, Boston: De Gruyter, 2021) h\u00e4tte man sich einen eigenen Beitrag zu diesem Thema gew\u00fcnscht.<\/p>\n\n\n\n

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Prof. Dr. Christoph Stenschke, Biblisch-Theologische Akademie Wiedenest und Department of Biblical and Ancient Studies University of South Africa<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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