{"id":1825,"date":"2023-04-21T17:57:30","date_gmt":"2023-04-21T17:57:30","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1825"},"modified":"2023-04-25T15:28:47","modified_gmt":"2023-04-25T15:28:47","slug":"arnold-stiglmair-die-buecher-haggai-sacharja-maleachi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1825","title":{"rendered":"Arnold Stiglmair: Die B\u00fccher Haggai, Sacharja, Maleachi"},"content":{"rendered":"\n

Arnold Stiglmair: Die B\u00fccher Haggai, Sacharja, Maleachi<\/em> ,NSKAT, Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 2020, br., 255\u00a0S., \u20ac\u00a027,90, ISBN 978-3-460-07261-9<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Der Kommentar ist kompakt und f\u00fchrt auf gute Weise in wichtige Fragen der drei nachexilischen Propheten ein. Am Ende des Bandes verweist Stiglmair mit einer zweiseitigen Liste auf \u201eLiteratur zum Vertiefen.\u201c Die klassischen deutschsprachigen Kommentare werden angef\u00fchrt und um ein paar WiBiLex-Artikeln und wenige Monografien erg\u00e4nzt. Damit liegt ein guter Einstieg f\u00fcr die deutschsprachige Diskussion um diese Prophetenb\u00fccher vor. Im Verlauf der Lekt\u00fcre gewinnt man bisweilen den Eindruck, dass die \u201egro\u00dfen\u201c Kommentare in der Herder-Reihe pr\u00e4gende Gespr\u00e4chspartner in der Erstellung von Stiglmairs Beitrag waren.<\/p>\n\n\n\n

Mit dieser St\u00e4rke des vorliegenden Bandes und dem damit verbundenen, naheliegenden Gebrauch gehen manche Schw\u00e4chen einher, die man leicht anf\u00fchren und beklagen kann. Manches davon ist wohl mehr den Vorgaben f\u00fcr die Kommentarreihe geschuldet als dem Verfasser des vorliegenden Bandes. In diesem Lichte sollten auch die folgenden, ausgew\u00e4hlten Anmerkungen verstanden werden.<\/p>\n\n\n\n

Stiglmair tr\u00e4gt immer wieder viele gute Beobachtungen zusammen, wie beispielsweise mit Blick auf die Reaktion in Haggai 1,12ff auf die vorangehende prophetische Rede. Die Beobachtungen betreffen den Text selbst, aber auch Verbindungen zu anderen Bibeltexten wie in diesem Fall zum Deuteronomium. Irgendwie bleibt aber immer wieder auch der Eindruck zur\u00fcck, dass wichtige Aspekte und Perspektiven fehlen. Dies sind nicht zuletzt Aspekte, die helfen k\u00f6nnten, Einzelbeobachtungen und Einzelverbindungen im Gespr\u00e4ch mit dem Bibeltext zu einer vertiefenden und \/ oder weiterf\u00fchrenden Betrachtung des entsprechenden Abschnittes zu verbinden. Mit Blick auf Haggai 1,12ff \u00fcberrascht, dass man eine Reflexion zu der Beobachtung vergeblich sucht, was diese in prophetischer Literatur sehr seltene positive Reaktion des Volkes f\u00fcr einen Beitrag f\u00fcr das Textverst\u00e4ndnis liefert. Was sagt dies \u00fcber die nachexilische Adressaten aus? Ist das bleibend? In welchem Verh\u00e4ltnis steht dies zu den folgenden Versen im Haggaibuch? Verweist das auf eine grunds\u00e4tzlich andere Haltung oder Einstellung dieser Generation?<\/p>\n\n\n\n

An manchen Stellen w\u00fcnscht man sich die Ber\u00fccksichtigung der einen oder anderen Beobachtung. So findet die Vergleichspartikel vor dem Siegelring in Haggai 2,23 keine Erw\u00e4hnung, was angesichts der Ausf\u00fchrungen von Stiglmair, dem Vergleich zu Jer 22,24ff, der inhaltlichen Bedeutung der damit verbundenen Aussagen und der prominenten Stellung dieser Aussage am Ende des Buches sowie nicht zuletzt angesichts der Bedeutung f\u00fcr die anschlie\u00dfende Lekt\u00fcre des Sacharjabuches und der Bewertung der Rolle von Joshua und Serubbabel von nicht unerheblicher Bedeutung zu sein scheint. Die hebr\u00e4ische Konstruktion des Verbes mit einem Akkusativ und einem Nomen plus Vergleichspartikel h\u00e4tte auf jeden Fall eine Erw\u00e4hnung und eine (kurze) Reflexion verdient.<\/p>\n\n\n\n

Manche Auswertung wirkt thetisch, ohne auch nur die Andeutung zu machen, dass hier ein anderes Verst\u00e4ndnis m\u00f6glich w\u00e4re. Beispielsweise \u00e4u\u00dfert Stiglmair mit Blick auf Form und Inhalt von Sacharja 1,1 die Vermutung, \u201edass es sich um einen Abschnitt handelt, der das Buch Sacharja bewusst als eigenst\u00e4ndige Gr\u00f6\u00dfe profilieren will.\u201c (63). Das h\u00e4tte mit seinen eigenen Aussagen zu der Verzahnung von Haggai und Sacharja im Rahmen des Zw\u00f6lfprophetenbuches (13) ins Gespr\u00e4ch gebracht werden k\u00f6nnen. Vielleicht liegt ein schlichtes Sowohl-als-Auch mit Blick auf das Zw\u00f6lfprophetenbuch im Allgemeinen und der Verbindung zu Haggai im Besonderen vor. Nicht zuletzt sollte das auch mit der fehlenden Tagesangabe, einem Vergleich mit den beiden anderen Datumsangaben in Sacharja und der Bedeutung von Sacharja 1,1\u20136 ins Gespr\u00e4ch gebracht werden.<\/p>\n\n\n\n

Stiglmairs Bemerkungen zu Mal 3,22\u201324 sind sehr anregend, weil er nicht nur klassische Beobachtungen und Auswertungen anf\u00fchrt wie beispielsweise die gemeinsame Sprechrichtung von Mal 3,21 und 22\u201324 bei gleichzeitiger Verschiedenheit (Teil der Diskussion vs. vollst\u00e4ndige Zuwendung zur Zukunft) oder die Rede von Elia als Repr\u00e4sentanten f\u00fcr Prophetie. Er f\u00fchrt auch die Verbindungen eines Elias zum Horeb und die Wegnahme Elias in den K\u00f6nigeb\u00fcchern an. Hier lohnt es sich exegetisch und theologisch vertiefend und weiterf\u00fchrend zu reflektieren.<\/p>\n\n\n\n

Auch wenn die K\u00fcrze des Kommentars als Erkl\u00e4rung f\u00fcr das Fehlen vieler erw\u00fcnschter Erg\u00e4nzungen oder Diskussionen herhalten mag, so gewinnt man an einigen Stellen auch den Eindruck, dass auf knappe Weise wichtige Aspekte angemessen beschrieben werden k\u00f6nnen wie beispielsweise mit den Hinweisen zu Datumsangaben (17), mit den Ausf\u00fchrungen zu Serubbabel und Joshua (18ff) oder zu JHWH Zebaot (26\u201328). Hier fragt man sich, ob nicht auch ein paar Zeilen zur Bedeutung der er\u00f6ffnenden Verse im Allgemeinen und im Besonderen bei Haggai am Platze w\u00e4ren, wie es bei den einleitenden Versen Sacharjas und Maleachis mit einigen Bemerkungen geschieht. Ein mehrzeiliges Zitat zum Enlil-Assur-Tempel aus TUAT II h\u00e4tte beispielsweise daf\u00fcr sicherlich gek\u00fcrzt oder auf einen knappen Verweis reduziert werden k\u00f6nnen (20).<\/p>\n\n\n\n

Die Kompaktheit des Kommentars schl\u00e4gt sich auch in dem Fehlen von Fu\u00dfnoten und dem bedauerlichen Ph\u00e4nomen nieder, dass Zitate einem Autor zugeordnet werden, aber weitere Literaturangaben fehlen. Wer mit der Kommentar- und Forschungsliteratur vertraut ist, wird keine Schwierigkeiten haben, die Zitate ausfindig zu machen. Der Gebrauch des Kommentars f\u00fcr Studierende, die erst noch in die Literatur hineinkommen m\u00fcssen und dabei sind, sich einen entsprechenden \u00dcberblick zu erarbeiten, wird dadurch leider erschwert. Die wenigen Seiten, die es mehr brauchen w\u00fcrde, um einen Kurztitel und die Seitenzahl sowie ein paar wenige weitere Titel im Anhang zu erg\u00e4nzen, sollten kein un\u00fcberwindliches Hindernis darstellen. Der Verfasser hat sich der Aufgabe gestellt, auf wenigen Seiten wichtige Beobachtungen und wesentliche Perspektiven der Forschung zu pr\u00e4sentieren sowie Hinweise f\u00fcr die Lekt\u00fcre der drei nachexilischen B\u00fccher zu geben. In seiner Kompaktheit ist ihm das gelungen. So ist dieser Kommentar ein guter, erster Einstieg f\u00fcr eine Besch\u00e4ftigung mit diesen Prophetenb\u00fcchern.<\/p>\n\n\n\n

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Heiko Wenzel, Ph.D. (Wheaton), Akademie f\u00fcr Kirche und Gesellschaft, Wien<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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