{"id":1903,"date":"2023-04-22T09:58:08","date_gmt":"2023-04-22T09:58:08","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1903"},"modified":"2023-04-22T09:58:09","modified_gmt":"2023-04-22T09:58:09","slug":"michael-schroth-freie-evangelische-gemeinden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=1903","title":{"rendered":"Michael Schroth: Freie evangelische Gemeinden"},"content":{"rendered":"\n

Michael Schroth: Freie evangelische Gemeinden. Eine kirchentheoretische Studie im Zusammenhang mit einer empirischen Befragung<\/em>, Arbeiten zur Pastoraltheologie, Liturgik und Hymnologie 100, G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2022, Hb., 370\u00a0S., \u20ac\u00a080,\u2013, ISBN \u200e9-783-5255-6065-5<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Michael Schroth ist Professor f\u00fcr Praktische Theologie an der Theologischen Hochschule der Freien evangelischen Gemeinden in Ewersbach. Mit der vorliegenden Arbeit promovierte er bei Eberhard Hauschildt in Bonn. Sie gliedert sich in einen historisch-analytischen (35\u2013127) und einen empirischen Hauptteil (129\u2013319). Im ersten Hauptteil wird die Entstehung frei-evangelischer Gemeinden als eine spezifische Reaktion des Protestantismus auf die Moderne aufgefasst (62). Im Gegensatz zu den Gro\u00dfkirchen liege das Proprium der Kirche st\u00e4rker bei der jeweiligen Ortsgemeinde, was einerseits ein hohes Ma\u00df an Kontextualit\u00e4t erm\u00f6gliche, andererseits die Frage nach der Einheit im Bund Freier evangelischer Gemeinden aufwerfe (84).<\/p>\n\n\n\n

Im Rahmen seiner Arbeit versteht Schroth Kirche \u201eals kontextuelle, pluriforme und funktionale Sozialgestalt des christlichen Glaubens bzw. von Religion in ihrer frei-evangelischen Fassung\u201c (23). Mehrdimensionale Kirchenbegriffe der Kirchentheorie lie\u00dfen sich als \u201eImplikat des Glaubens\u201c auffassen, aus dem der Autor deshalb auch seinen Kirchenbegriff ableitet. Der Glauben korrespondiere mit einem Mitgliedschaftsmodell, das eine pers\u00f6nliche Entscheidung samt gemeinde\u00f6ffentlichem Bekenntnis zur Bedingung einer Mitgliedschaft macht und aktive Mitwirkung am Gemeindeleben verlangt. Theologisch wird dieses Modell mit der \u201efreien Gnade\u201c Gottes begr\u00fcndet, die nicht nur den Glauben in Menschen hervorrufe, sondern sich auch durch \u201ePerformanz\u201c auszeichne: Die Gnade ist wirksam in der Ver\u00e4nderung menschlichen Lebens (102\u2013105). Der bisher in der Kirchentheorie un\u00fcbliche Begriff der Heiligung wird mit dem Performanz-Begriff somit sachgem\u00e4\u00df als von Gott initiiert gekennzeichnet.<\/p>\n\n\n\n

Im zweiten Hauptteil legt Schroth Design und Ergebnisse einer quantitativen Sozialstudie dar, bei der \u00fcber 1.000 der rund 42.000 FeG-Mitglieder befragt wurden. Die Festlegung auf Mitglieder markiert eine Grenze der Befragung, da frei-evangelisches Gemeindeleben zu nicht geringen Teilen von Nicht-Mitgliedern gepr\u00e4gt ist. Schroth lehnte die Befragung zu gro\u00dfen Teilen an die Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen der EKD an. Er erhellt freikirchliches Leben anhand zahlreicher Auswertungsdimensionen wie Sozialprofil, Eintritt in Mitgliedschaft, Engagement oder liturgische Interaktion. Exemplarisch sei genannt, dass FeG-Mitglieder zu 64,4 % anderen Kirchen (v. a. der evangelischen Gro\u00dfkirche), zu 27,4 % frei-evangelischen Gemeinden selbst und zu 8,2 % einer Konfessionslosigkeit entstammen (174). Mitgliedschaft resultiere dabei \u2013 im Gegensatz zur evangelischen Gro\u00dfkirche \u2013 \u00fcberwiegend aus einer Sekund\u00e4r-, nicht einer Prim\u00e4rsozialisation (176f). Das in der evangelischen Kirchentheorie gel\u00e4ufige Wunschbild einer Beteiligungskirche l\u00e4sst sich f\u00fcr frei-evangelische Gemeinden beispielsweise anhand des ehrenamtlichen Engagements als gegeben nachweisen. Zugleich bedeutet dies keine Abwendung von der Gesellschaft, im Gegenteil: Engagement in einer FeG macht ein solches auch au\u00dferhalb der Gemeinde noch wahrscheinlicher, als dies f\u00fcr Mitglieder der evangelischen Gro\u00dfkirche gilt. Kritisch nimmt der Autor in den Blick, dass in frei-evangelischen Gemeinden die Partizipation sozial Schw\u00e4cherer erkennbar abf\u00e4llt (264f).<\/p>\n\n\n\n

Im Rekurs auf Hauschildts Hybridmodell der Kirche als Institution, Organisation und Gemeinschaft h\u00e4lt Schroth fest, dass das institutionelle Moment in frei-evangelischen Gemeinden am schw\u00e4chsten ausf\u00e4llt. Es stelle sich die Frage, ob die Unbedingtheit des Evangeliums bzw. die \u201efreie Gnade\u201c nicht deutlicher inszeniert werden sollte. In diesem Zusammenhang spricht sich der Autor daf\u00fcr aus, anders als bisher eine Mitgliederaufnahme in frei-evangelische Gemeinden an die Taufe bzw. eine Tauferinnerung zu binden (282f).<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e4gung und Eigenarten der freien evangelischen Gemeinden fasst Schroth nicht nur beschreibend, sondern auch problematisierend in den Adjektiven \u201eentschieden, partizipativ, vernetzt, authentisch\u201c zusammen (317f). Schroth ist es herausragend gelungen, Spezifika freikirchlichen Lebens an aktuelle kirchentheoretische Diskurse anzuschlie\u00dfen und damit auch Alternativen zum gro\u00dfkirchlichen Leben etwa hinsichtlich Laienbeteiligung und Spendenkultur empirisch zur Ansicht zu bringen. Damit liefert er wichtige Beitr\u00e4ge zu einer kirchen\u00fcbergreifenden Kirchentheorie sowie u.\u00a0a. zur virulenten Frage, wie \u201elebendiges, m\u00fcndiges Christsein\u201c (Michael Herbst) bzw. J\u00fcngerschaft wahrgenommen und entwickelt werden kann.<\/p>\n\n\n\n

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Johannes Sch\u00fctt, Klinikseelsorger, Leipzig<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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