{"id":206,"date":"2017-05-01T16:18:25","date_gmt":"2017-05-01T16:18:25","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=206"},"modified":"2017-05-01T20:33:41","modified_gmt":"2017-05-01T20:33:41","slug":"timo-eskola-a-narrative-theology-of-the-new-testament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=206","title":{"rendered":"Timo Eskola: A Narrative Theology of the New Testament"},"content":{"rendered":"

Timo Eskola: A Narrative Theology of the New Testament<\/em>. Exploring the Metanarrative of Exile and Restoration<\/em>, WUNT 350, T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2015, geb., 477\u00a0S., \u20ac\u00a0139,\u2013, ISBN 978-3-16-154012-7<\/a><\/p>\n

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Der habilitierte Verfasser dieser neutestamentlich-hermeneutischen Studie (sie fu\u00dft auf seinem Werk \u201eMessiah and the Throne\u201c von 2001) ist ein 1955 geborener finnischer Neutestamentler; Eskola (= E.) ist an der Universit\u00e4t von Helsinki als Privatdozent t\u00e4tig.<\/p>\n

Gleich im ersten Abschnitt kommt E. auf sein Hauptanliegen zu sprechen: eine \u201esynthesis of the New Testament\u2019s message…\u201c (1) Der Buchtitel signalisiert die Methode. Diese wird am Anfang des kurzen einf\u00fchrenden ersten Kapitel (1\u201315) in folgender Grundthese konzentriert: Neutestamentliche Theologie \u201eis a matter of the content of the texts and, therefore, depends on the semiotic nature and narrative structure of the texts in question.\u201c (1) Dies impliziert eine Kritik der traditionellen historisch-kritischen Methode (daf\u00fcr stehen namentlich Bultmann und K\u00e4semann). Alles muss bei Jesus selbst beginnen (6f), konkret: \u201ewith a credible reconstruction of Jesus\u2019 teaching in the context of Second Temple Jewish theology\u201c (8). Als theologische Gew\u00e4hrsleute (vgl. die vollst\u00e4ndigere Namensliste, 419) seines Ansatzes nennt E. vor allem B.\u00a0F. Meyer, E.\u00a0P. Sanders und N.\u00a0T. Wright, jedoch auch J. Jeremias, M. Hengel und P. Stuhlmacher; letzterer wird sogar weit \u00fcber 30mal zitiert.<\/p>\n

Das zweite Kap. (16\u2013188: \u201eJesus\u2019 message\u201c) umfasst acht Abschnitte und ist das umf\u00e4nglichste. An erster Stelle steht der Grund legende Teil \u201eExile and restoration\u201c. Das babylonische Exil ist ein Ereignis, das \u201ehas affected the very formations of Jewish, to say nothing of Christian theology\u201c (16). Das Exil ist also laut E. ein historisch wie auch theologisch zentrales Ereignis. Er durchsucht dann querschnittartig die relevanten geschichtlichen und prophetischen Partien des AT, die apokalyptische Literatur und das Qumran-Schriftgut und findet Elemente der sog. restoration theology<\/em>, also beispielsweise die Zur\u00fcckf\u00fchrung ins Heilige Land, den Wiederaufbau des Tempels oder die Rede vom neuen David. Diese Hoffnungen \u00fcberschreiten jedoch immer mehr die realen Gegebenheiten; sie gewinnen kosmisch-universalen und eschatologischen Charakter.<\/p>\n

Materialiter geht es \u2013 um einige Teil\u00fcberschriften zu zitieren \u2013 um den Sohn Davids \u201eas a builder of an eschatological temple\u201c, \u201eGod the King and his royal Jubilee\u201c, \u201eA community of priestly purity\u201c und im letzten Abschnitt um \u201eA suffering Messiah: on Jesus\u2019 identity\u201c, an dessen Ende erwartungsgem\u00e4\u00df um die Auferstehung.<\/p>\n

Inhalt des dritten Kap. (189\u2013245) ist \u201eThe teaching of earliest Christianity\u201c, im ersten Abschnitt die Interpretationen des Osterereignisses; im dritten vergleicht E. \u201eEarly Christological and Jewish synagoge liturgy\u201c, im zweiten pr\u00e4sentiert er \u201eSix Christological narratives\u201c, die verschiedene, jedoch \u00e4hnliche Wege aufzeigen, um \u201ethe theological significance of Jesus\u2019 death and resurrection\u201c (215) zu beschreiben.<\/p>\n

Neben dem ersten Schwerpunkt auf Jesus (Kap.\u00a02) setzt E. \u2013 v\u00f6llig zu Recht \u2013 den zweiten Schwerpunkt bei Paulus. Das vierte Kap. (246\u2013386) tr\u00e4gt die \u00dcberschrift \u201ePaul the theologian\u201c, genauer: \u201ea very ,Jewish\u2018 theologian\u201c (387\u00b2). Konsequenterweise sieht E. enge Verbindungen zwischen Jesus, Mose und Paulus (vgl.\u00a0424); er versteht Paulus prim\u00e4r und vor allem als Vertreter einer restoration theology<\/em> bzw. restoration eschatology<\/em>. Zentral ist dabei die These, dass \u201ePaul reinterpretets restoration eschatology by expanding the idea to include every human being\u2019s inner conflict.\u201c (252) und eine Seite sp\u00e4ter: Paulus \u201ebuilds on a metanarrative where a crucial kairos <\/em>moment fulfills God\u2019s salvation history. While biblical theology in the Protestant tradition has often lost the connection between Jesus and Paul, restoration eschatology is able to bridge that gap…\u201c (vgl.\u00a0248).<\/p>\n

Im f\u00fcnften Kap. (387\u2013417: \u201eJewish Christianity\u201c) verfolgt E. Elemente der restoration theology <\/em>im Hebr\u00e4er-, Jakobus- und den beiden Petrusbriefen, im Corpus Johanneum und am Ende in der Apokalypse. Gro\u00dfe Teile \u201espeak about a spiritual temple, and comfort those in the spiritual priesthood that will be oppressed until the day of final liberation.\u201c (387)<\/p>\n

Das kurze, abschlie\u00dfende sechste Kap. (419\u2013425: \u201eConclusion: From metanarrative to theology\u201c) blickt \u2013 die Hauptthesen noch einmal wiederholend \u2013 zur\u00fcck. Der letzte Satz dieses Werkes lautet: \u201eThe outcome appears to have explanatory force and brings forth new thoughts.\u201c<\/p>\n

Abschlie\u00dfend die folgenden f\u00fcnf Schlussbemerkungen:<\/p>\n

Man lese das Vorwort, das erste und das letzte Kap. zuerst. Sie nennen die wichtigsten Begriffe und E.s Hauptthesen.<\/p>\n

Kein sehr wichtiger Punkt, aber doch \u00e4rgerlich und unverst\u00e4ndlich ist, dass urschriftliche Zitate in einem wissenschaftlichen Werk in Umschrift wiedergegeben werden.<\/p>\n

Im Blick auf die Synoptiker bezieht sich E. haupts\u00e4chlich auf Matth\u00e4us, weniger auf Markus und so gut wie gar nicht auf Lukas. Schade.<\/p>\n

E. macht mit vielen anglo-amerikanischen Autoren bekannt; Kehrseite dessen ist, dass \u2013 trotz E.s Rekurs auf T\u00fcbinger Neutestamentler \u2013 wichtige exegetische und hermeneutische Literatur und neueste Aufbr\u00fcche nicht ber\u00fccksichtigt werden; exemplarisch seien J\u00fcngels \u201ePaulus und Jesus…\u201c (erstmals 1962) und zuletzt Luz\u2019 \u201eTheologische Hermeneutik des NT\u201c (2014) genannt.<\/p>\n

E.s Wille zum gro\u00dfen Ganzen der biblischen Tradition wie auch seine Versuche, dieses gro\u00dfe Ganze in der restoration theology<\/em> zu fassen, sind beeindruckend sind beeindruckend. Er versteht diese manchmal jedoch sehr weit; f\u00fcr deutsche LeserInnen h\u00e4tte er sie au\u00dferdem mehr explizieren m\u00fcssen. Angesichts der Vielfalt der biblischen Traditionen w\u00e4re m.\u00a0E. ein \u201epolyphones Verstehen\u201c (Thei\u00dfen,\u00a02014) angemessener. Gleichwohl gibt E. der exegetischen und systematischen Theologie in Sachen \u201eEschatologie\u201c diskussionsw\u00fcrdige Anst\u00f6\u00dfe.<\/p>\n

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Dr. Gerhard Maier, Pfarrer i.R., Neuffen<\/em><\/p>\n

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