{"id":2071,"date":"2023-10-23T13:53:28","date_gmt":"2023-10-23T13:53:28","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2071"},"modified":"2023-10-23T13:53:29","modified_gmt":"2023-10-23T13:53:29","slug":"sonja-keller-kristin-merle-hg-evangelisch-predigen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2071","title":{"rendered":"Sonja Keller \/ Kristin Merle (Hg.): Evangelisch predigen"},"content":{"rendered":"\n

Sonja Keller \/ Kristin Merle (Hg.): Evangelisch predigen. Konturen homiletischer Textbez\u00fcge<\/em>, Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2022, Pb., 224\u00a0S., \u20ac\u00a038\u2013, ISBN 978-3-374-06434-2<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Der Ober- und Untertitel der von Sonja Keller und Kristin Merle herausgegebenen Publikation \u201eEvangelisch predigen. Konturen homiletischer Textbez\u00fcge\u201c klingt vielversprechend. F\u00fcr die Herausgeberinnen ist die \u201ef\u00fcr die evangelische Predigtkultur charakteristische und reklamierte intensive Auseinandersetzung mit biblischen Texten […] mit Blick auf ihre gegenw\u00e4rtige theoretische Grundlegung sowie ihre praktischen Konkretionen nur unzureichend erschlossen\u201c (7). In der vorliegenden Arbeit wird deshalb die Frage nach der Relevanz des homiletischen Textbezugs bearbeitet. Die im Buch abgedruckten Aufs\u00e4tze werden drei Themenschwerpunkten zugeordnet, die die genannte Fragestellung aus den unterschiedlichen Perspektiven der Bibelhermeneutik, des Textbezugs und der Predigtgestaltung zu beantworten versuchen.<\/p>\n\n\n\n

J\u00fcrgen van Oorschot (15\u201327) und Oda Wischmeyer (29\u201343) geben eine alt- bzw. neutestamentlich-exegetische Sicht auf die Thematik vom Text zur Predigt. Beide werben f\u00fcr ein Zueinanderfinden von Exegese und Homiletik. Biblische Texte h\u00e4tten ein \u201ehermeneutisches Potential\u201c (21), das oft verkannt werde, aber homiletisch vielf\u00e4ltig ausgesch\u00f6pft werden k\u00f6nne. \u201ePrediger und Predigerinnen tun gut daran, die Texte selbst in ihrem Kontext und in ihrem Anspruch wahrzunehmen\u201c (31). Frank A. Kurzmann erg\u00e4nzt die beiden exegetischen Perspektiven auf den homiletischen Textbezug mit einer historischen Betrachtungsweise lutherischer Predigten der Fr\u00fchen Neuzeit (45\u201361). Kurzmann trifft Bemerkungen zur lutherischen Schrifthermeneutik und -auslegung und w\u00fcrdigt das innovative und produktive Theologietreiben der damaligen Predigtpersonen, das sich an zielgruppenorientierten Predigten zeige.<\/p>\n\n\n\n

In weiteren f\u00fcnf Aufs\u00e4tzen widmen sich Wilfried Engemann, Kristin Merle, Ulrich H. J. K\u00f6rtner, Hans-Peter Gro\u00dfhans und Edmund Arens den Herausforderungen zeitgen\u00f6ssischer Predigt. Engemann gibt Einblicke in die Pr\u00e4missen und Prinzipien im Umgang mit biblischen Texten (65\u201381). Dabei betont er, dass Predigten \u00fcber das im Text Gesagte hinausgehen (m\u00fcssen), um in existentialen Interpretationen Relevanz f\u00fcr unser Heute zu haben. Merle begibt sich auf eine homiletische Spurensuche, wenn sie der Frage nach dem \u201eWarum\u201c des Predigens nachgeht (83\u2013101). Zun\u00e4chst allgemein (Predigt als Texterschlie\u00dfung, Religionsbildung, Anrede und Er\u00f6rterung zeitgen\u00f6ssischer Wirklichkeit), dann spezifisch f\u00fcr unser Heute (Predigt als religi\u00f6se und pers\u00f6nliche Orientierungshilfe und gestaltete Pluralit\u00e4t). K\u00f6rtner geht in seinen Ausf\u00fchrungen auf den schweren Stand der Hermeneutik und der Hermeneutischen Theologie ein (103\u2013119). Letzteres interpretiert er gewinnbringend als eine soteriologische Deutung der Wirklichkeit, \u201ewelche deren Erl\u00f6sungsbed\u00fcrftigkeit im Lichte der biblisch bezeugten Erl\u00f6sungswirklichkeit zur Sprache bringt\u201c (104). Gro\u00dfhans gibt einige systematisch-theologische Bemerkungen zur Predigt ab, indem er auf den dogmatischen und hermeneutischen Kontext der Predigt eingeht (121\u2013147). Arens schlie\u00dft den zweiten Teil des Buches damit ab, dass er Predigen als Praxis des Glaubens definiert (149\u2013162): \u201eIndem die predigende Person entlang der vorgegebenen Perikopen auf Stationen der gemeinsamen Geschichte zur\u00fcckblickt, sie bedenkt und entfaltet, identifiziert sie sich selbst als Teil dieser Geschichte und schreibt sie performativ weiter\u201c (160). <\/p>\n\n\n\n

In den vier abschlie\u00dfenden Aufs\u00e4tzen von Maike Schult, Sonja Keller, Lucie Panzer und J\u00f6rg Wiesel werden homiletische Gestaltungsvarianten des Schriftbezugs in der Predigt dargestellt. Schults Anmerkungen zu einer Homiletik der Verfremdung sind im homiletischen Diskurs allgemein bekannt und bereits woanders ver\u00f6ffentlicht und rezipiert worden (165\u2013183). Keller gibt interessante Beobachtungen zur Praxis des Paraphrasierens, Positionierens und Aneignens weiter, wenn sie den verschiedenen Funktionen des Zitierens biblischer Texte in der Predigt nachgeht (185\u2013199). Panzer geht in ihren Ausf\u00fchrungen auf die Kommunikation des Evangeliums f\u00fcr Radioh\u00f6rerinnen und -h\u00f6rer ein (201\u2013215). Dabei hebt sie die Wichtigkeit von unterhaltsamem Erz\u00e4hlen von Erfahrungen hervor, in denen das Evangelium entdeckt werden kann. Das Buch schlie\u00dft mit einem kurzen Beitrag von J\u00f6rg Wiesel, der den Zusammenhang zwischen Zungenrede und Predigt thematisiert (217\u2013221).<\/p>\n\n\n\n

Insgesamt stehen im vorliegenden Werk die theoretischen Grundlegungen des homiletischen Textbezugs, weniger die praktischen Konkretionen im Vordergrund. Viele der genannten Aufs\u00e4tze geben anregende Sichtweisen zum Verh\u00e4ltnis von Bibeltext und Predigtrede weiter. Manche \u00dcberlegungen, die in den Aufs\u00e4tzen wiederzufinden sind, scheinen (alt-)bekannt zu sein, weil sie bereits anderswo Aufnahme gefunden haben und daher wenig Neues zu diesem wichtigen Diskurs beitragen.<\/p>\n\n\n\n

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Manuel Gr\u00e4\u00dflin, Karlsruhe<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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