{"id":2084,"date":"2023-10-23T14:03:56","date_gmt":"2023-10-23T14:03:56","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2084"},"modified":"2023-10-23T14:03:57","modified_gmt":"2023-10-23T14:03:57","slug":"philipp-bartholomae-stefan-schweyer-gemeinde-mit-mission","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2084","title":{"rendered":"Philipp Bartholom\u00e4 \/ Stefan Schweyer: Gemeinde mit Mission"},"content":{"rendered":"\n

Philipp Bartholom\u00e4 \/ Stefan Schweyer: Gemeinde mit Mission. Damit Menschen von heute leidenschaftlich Christus nachfolgen<\/em>, Gie\u00dfen: Brunnen, 2023, Pb., 256\u00a0S., \u20ac\u00a020,\u2013\u200d, ISBN \u200e9783765521416<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Philipp Bartholom\u00e4 und Stefan Schweyer haben ein gemeindepraktisches Werk aus freikirchlicher Perspektive vorgelegt, das kirchentheoretisch r\u00fcckgebunden sowie praktisch-theologisch relevant ist. Eine \u201e\u201aGemeinde mit Mission\u2018 ist eine Gemeinde mit dem Auftrag, in einem s\u00e4kularen Kontext Menschen mit Gott zusammenzuf\u00fchren\u201c (9) \u2013 so die eingangs vorgetragene Hauptthese. Kirche wird durchgehend aus Sicht der einzelnen Gemeinde und des nicht alleinigen, aber hier schwerpunktm\u00e4\u00dfig behandelten Auftrages der Mission betrachtet. <\/p>\n\n\n\n

Das Werk gliedert sich in drei Hauptteile. Teil I<\/em> fasst die Umwelt der Gemeinde ins Auge. Die gegenw\u00e4rtige Gesellschaft wird als \u201enach-christent\u00fcmlich\u201c aufgefasst, \u201ein der die enge Verbindung von christlichem Glauben und Kultur aufgel\u00f6st\u201c sei (18). In diesem Kontext wiesen Freikirchen gegen\u00fcber den Gro\u00dfkirchen eine relative \u201eWettbewerbsst\u00e4rke\u201c auf, dennoch sei eine \u201eKrise der Mission\u201c zu verzeichnen: Freikirchliche Gemeinden, so sie denn wachsen, profitierten von Transferwachstum; Konversionen von s\u00e4kular gepr\u00e4gten Menschen f\u00e4nden kaum statt. In der gegenw\u00e4rtigen Kultur gelte Nicht-Glauben als reif und m\u00fcndig. Evangelistische Bem\u00fchungen k\u00f6nnten zudem immer weniger einen \u201egeistlichen Grundwasserspiegel\u201c voraussetzen. Nach einem Durchgang durch Gemeindeaufbaukonzepte wie Willow Creek oder Center Church votieren die Autoren f\u00fcr g\u00e4stesensible Gottesdienste, einen guten Mix aus gemeindlichen Komm- und Geh-Strukturen und f\u00fcr ein Modell von Gemeinde, die eine \u201eKontrastgesellschaft\u201c darstellt und zugleich ihrem Umfeld zugewandt ist.<\/p>\n\n\n\n

Teil II<\/em> entwirft theologisch begr\u00fcndete Normen und Charakteristika von \u201eGemeinden mit Mission\u201c. Sie sollten die Autorit\u00e4t der Bibel \u2013 zusammengefasst im Niz\u00e4num und Apostolikum \u2013 in einem Umfeld bew\u00e4hren, das durch \u00fcberkommene reduktive Theologie und Moralisierung durch die Kirche (!) gegen den christlichen Glauben immunisiert sei. Das Evangelium solle die \u201eGemeinde-DNA\u201c fortw\u00e4hrend durchdringen; gut reformatorisch wird ein dynamisches Gegen\u00fcber von S\u00fcnde und Gnade beschrieben. Im weiteren Verlauf werden die vier Eigenschaften der Kirche gem\u00e4\u00df des Niz\u00e4nums, die notae ecclesiae<\/em>, sowie die vier Grundvollz\u00fcge der Kirche f\u00fcr die Gemeinde geltend gemacht. Nach diesem klassischen Aufriss richtet sich der Blick zur Gesellschaft, zu den \u201esignifikanten Anderen\u201c hin. Eine Gemeinde solle sich nicht in Konkurrenz zu anderen christlichen Gruppen definieren, sondern als \u201e\u00f6ffentliche\u201c bzw. \u201emissionarische Kontrastgesellschaft\u201c den signifikanten Anderen gegen\u00fcber. Grundlegende menschliche Sehns\u00fcchte werden als Ankn\u00fcpfungspunkte zum Glauben hin identifiziert. Dabei heben Bartholom\u00e4 und Schweyer die Gemeinde als Ort von Gemeinschaft hervor; sie sei durch konzentrische Kreise von Gemeinschafts-Intensit\u00e4ten gekennzeichnet, wobei das Abendmahl in der Mitte stehe.<\/p>\n\n\n\n

Nach diesen grunds\u00e4tzlichen \u00dcberlegungen werden in Teil III <\/em>kybernetische Weichenstellungen er\u00f6rtert, die mit zahlreichen \u201eGood Practice\u201c-Beispielen angereichert sind. Jene Beispiele malen ein plastisches Bild, wie sich die Autoren eine Gemeinde mit Mission vorstellen. Ein Leitgedanke ist, dass sie sich nicht abschottet, \u201esondern offen und mitten in der Welt\u201c (140) agiert \u2013 dieser kommt dem gro\u00dfkirchlichen Volkskirchenbegriff nahe. Eine Gemeinde partizipiere an der Missio Dei und fordere ihr nach-christent\u00fcmliches Umfeld mit dem sensibel kontextualisierten Evangelium heraus. Eine Gemeinde soll gastfreundlich sein und den g\u00e4stesensiblen Gottesdienst als \u201eQuelle und H\u00f6hepunkt der Mission\u201c (186) feiern. Dem praktisch-theologisch vernachl\u00e4ssigten Thema des allgemeinen Priestertums steuern die Autoren unter dem Begriff der \u201emissionsf\u00f6rdernden J\u00fcngerschaft\u201c Umrisse bei: Gemeinden sollen Christen in den Kompetenzbereichen geistlich, kulturell, Selbstkompetenz, sozial und kommunikativ bef\u00e4higen.<\/p>\n\n\n\n

Ein Epilog mit dem Titel \u201ePl\u00e4doyer f\u00fcr einen hoffnungsvollen Realismus\u201c orientiert und relativiert anhand des biblischen Prinzips des S\u00e4ens und Erntens das gemeindliche Handeln.<\/p>\n\n\n\n

Bartholom\u00e4 und Schweyer bieten eine unaufgeregte, fundierte Vision f\u00fcr einen gemeindlichen Aufbruch. Aus der gemeindepraktischen Literatur sticht ihr Werk durch seine Komplexit\u00e4t heraus, das immer wieder Spannungsfelder er\u00f6ffnet, die in der Praxis gemeistert werden wollen. Insofern stellt sich \u201eGemeinde mit Mission\u201c nicht als simplifizierendes \u201eX-Schritte-Programm\u201c, sondern als anspruchsvolle Daueraufgabe dar.<\/p>\n\n\n\n

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Johannes Sch\u00fctt, Klinikseelsorger, Leipzig<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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