{"id":2108,"date":"2023-10-23T15:31:27","date_gmt":"2023-10-23T15:31:27","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2108"},"modified":"2023-10-23T15:31:28","modified_gmt":"2023-10-23T15:31:28","slug":"michael-immendoerfer-ephesians-and-artemis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2108","title":{"rendered":"Michael Immend\u00f6rfer: Ephesians and Artemis"},"content":{"rendered":"\n<p>Michael Immend\u00f6rfer: <em>Ephesians and Artemis. The Cult of the Great Goddess of Ephesus as the Epistle\u2018s Context<\/em>, WUNT II\/436, T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2017, 469\u00a0S., \u20ac\u00a0114,\u2013, ISBN <a href=\"https:\/\/www.mohrsiebeck.com\/buch\/ephesians-and-artemis-9783161552649?no_cache=1&amp;tx_sgpublisher_pi1%5Bbacklink%5D=1\">978-3-16-155264-9<\/a><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p>Es handelt sich bei der Monografie um die leicht \u00fcberarbeitete Version einer Dissertation, die im Jahr 2016 zu einer Promotion an der Universit\u00e4t Trinity Saint David von Wales f\u00fchrte. Ziel der Arbeit ist zu zeigen, dass der Epheserbrief nicht in ein Vakuum hinein geschrieben wurde, \u201ebut that there are good reasons indicating that the author had a concrete situation in mind, i.e., recipients living in the surroundings of ancient Ephesus\u201c (3; vgl. 9f). Auch wenn damit die paulinische Verfasserschaft nicht direkt verbunden ist, so bekennt sich Immend\u00f6rfer doch schon am Anfang mit \u201evielen anderen Forschern\u201c zur Abfassung des Epheserbriefs durch Paulus (3). In der Einf\u00fchrung wird u.&nbsp;a. relativ ausf\u00fchrlich die angewandte Methodik dargelegt und erl\u00e4utert (10\u201336).<\/p>\n\n\n\n<p>Die Monografie ist in sieben Kapitel aufgebaut: 1. Einf\u00fchrung (1\u201336); 2.&nbsp;Empf\u00e4ngerschaft des Epheserbriefs (S.&nbsp;37\u201376); 3.&nbsp;Die Stadt Ephesus (77\u2013122); 4.&nbsp;<em>Artemis Ephesia<\/em> (S.&nbsp;123\u2013178); 5.&nbsp;Der Epheserbrief im Licht von Artemis (179\u2013314); 6.&nbsp;Der Epheserbrief als Lehrbrief an fr\u00fchere Anh\u00e4nger von Artemis (315\u2013328); 7.&nbsp;Gesamt-Schlussfolgerung (S.&nbsp;329\u2013332). Es folgen u.&nbsp;a. sechs Anh\u00e4nge (333\u2013405). Wie man schnell erkennen kann, hat das 5.&nbsp;Kapitel den gr\u00f6\u00dften Anteil.<\/p>\n\n\n\n<p>Unter der \u00dcberschrift \u201eThe Recipients of Ephesians\u201c (37\u201376) geht es u.&nbsp;a. um die Besprechung der vorhandenen Diskussion rund um das Dissertationsthema. So wird z.&nbsp;B. auf S.&nbsp;49f. dargelegt, welche Studien auf die Verbindung des Epheserbriefs zum Artemiskult eingehen. Im Anschluss daran wird auf die Frage eingegangen, wer die Empf\u00e4nger des Epheserbriefs sind (nach der Alten Kirche usw.) und ob der Ausdruck \u201ein Ephesus\u201c (\u1f10\u03bd \u1f18\u03c6\u03ad\u03c3\u1ff3) in Eph 1,1 urspr\u00fcnglich ist (59ff). Immend\u00f6rfer folgert, dass das \u201ein Ephesus\u201c urspr\u00fcnglich ist und der Brief somit zuerst an die Gl\u00e4ubigen von Ephesus gerichtet war (S.&nbsp;71). Er geht davon aus, dass Paulus den Brief in Rom geschrieben hat und dass seit dem Besuch des Apostels in Ephesus weitere \u201eHeiden\u201c zum Glauben und zur Gemeinde gekommen waren (S.&nbsp;73). \u201eFurthermore, Ephesus being the political und spiritual centre of the province of Asia Minor makes it very probable that the Christians in Ephesus distributed the letter to their satellite churches in the surrounding areas they were in contact with. This may have been an intention of Paul\u201c (S.&nbsp;73).<\/p>\n\n\n\n<p>Unter der \u00dcberschrift \u201eThe City of Ephesus\u201c (77\u2013122) geht Immend\u00f6rfer zuerst auf die verschiedenen Quellen, die in Bezug auf die vorgegebene Thematik zur Verf\u00fcgung stehen, (S.&nbsp;78\u201383) und anschlie\u00dfend auf die Geografie (83\u201385), die Geschichte (S.&nbsp;86\u201396), die Arch\u00e4ologie (S.&nbsp;97\u2013108) und die \u201eReligion\u201c von Ephesus (109\u2013120) ein.<\/p>\n\n\n\n<p>Mit der \u00dcberschrift <em>Artemis Ephesia<\/em> (123\u2013178) kommt Immend\u00f6rfer dann zu einem zentralen Punkt der Dissertation. Es geht um den Artemistempel von Ephesus mit dessen Geschichte sowie mit dem Asyl- und Bankwesen (123\u2013144) und um die G\u00f6ttin selbst (S.&nbsp;144\u2013165) wie auch um den Artemiskult (165\u2013174). Schon die Hauptbezeichnungen f\u00fcr Artemis z.&nbsp;B. in den Inschriften sind aussagekr\u00e4ftig (S.&nbsp;153ff.): \u201eHerrin\u201c (\u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03b1; vgl. auch z.&nbsp;B. 203; vgl. z.&nbsp;B. Eph 1,21: \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03ac\u03bd\u03c9 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2), \u201eRetterin\u201c (\u03a3\u03ce\u03c4\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1; vgl. auch z.&nbsp;B. S.&nbsp;203f.), \u201edie G\u00f6ttin\u201c (\u1f21 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2\/\u03b8\u03ad\u03b1; vgl. Apg 19,27: \u03c4\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7\u03c2 \u03b8\u03b5\u1fb6\u03c2 \u1f08\u03c1\u03c4\u03ad\u03bc\u03b9\u03b4\u03bf\u03c2 \u1f31\u03b5\u03c1\u1f78\u03bd), \u201edie himmlische Artemis\u201c (\u1f21 \u03bf\u1f50\u03c1\u03ac\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f0c\u03c1\u03c4\u03b5\u03bc\u03b9\u03c2; vgl. u.&nbsp;a. Eph 1,20; 2,6; 3,10), \u201eK\u00f6nigin der Welt\u201c (\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b7\u0390\u03c2 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5; vgl. Eph 5,5: \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u1fb3 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6) und \u201eBesitz des Ersten Thrones\u201c (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03b8\u03c1\u03bf\u03bd\u03af\u03b1; vgl. Kol 1,15f.18: \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u2026 \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u03b8\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f34\u03c4\u03b5 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b9 \u2026 \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd). Artemis wird als die \u201egro\u00dfe\/gr\u00f6\u00dfte G\u00f6ttin\u201c bezeichnet (u.&nbsp;a. 156f. und 191ff.; vgl. z.&nbsp;B. Apg 19,28.34: \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7 \u1f21 \u1f0c\u03c1\u03c4\u03b5\u03bc\u03b9\u03c2 \u1f18\u03c6\u03b5\u03c3\u03af\u03c9\u03bd; Apg 19,27: \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2; Eph 1,19: \u03c4\u1f78 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03bc\u03ad\u03b3\u03b5\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6).<\/p>\n\n\n\n<p>Zudem wird Artemis als \u201edie vaterl\u00e4ndische\/einheimische Artemis\u201c (\u1f21<strong> <\/strong>\u03c0\u03ac\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2) beschrieben (u.&nbsp;a. S.&nbsp;156, 164 und 248ff.; vgl. Eph 3,14: \u1f10\u03be \u03bf\u1f57 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1f70 \u1f10\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b3\u1fc6\u03c2 \u1f40\u03bd\u03bf\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9), und sie gilt als \u201eAmme\u201c bzw. \u201eErn\u00e4hrerin\u201c (\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2) der Epheser (u.&nbsp;a. S.&nbsp;163, 176 und 245ff.; vgl. Eph 5,29: \u1f00\u03bb\u03bb\u2019 \u1f10\u03ba\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03ac\u03bb\u03c0\u03b5\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd). Der Pfeil (\u03b2\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2) steht in enger Verbindung mit Artemis und stellt die Hauptwaffe der G\u00f6ttin dar (S.&nbsp;160f., 219ff. und 223ff.; vgl. Eph 6,16: \u03c4\u1f70 \u03b2\u03ad\u03bb\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6 [\u03c4\u1f70] \u03c0\u03b5\u03c0\u03c5\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1). Der Name der G\u00f6ttin ist gro\u00df bzw. der gr\u00f6\u00dfte unter den G\u00f6ttern (160 und 230ff; vgl. Eph 1,21: \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03ac\u03bd\u03c9 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f40\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, \u03bf\u1f50 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b9 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9), und sie steht \u201eunserer Stadt\u201c vor (163). Artemis wird wiederholt mit dem Adjektiv \u201eherrlich\u201c (\u1f14\u03bd\u03b4\u03bf\u03be\u03bf\u03c2) beschrieben (u.&nbsp;a. 163 und 242ff), und entsprechend macht Artemis die Stadt Ephesus \u201eherrlich\u201c (u.&nbsp;a. 176f; vgl. Eph 5,27: \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u1fc3 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7 \u1f14\u03bd\u03b4\u03bf\u03be\u03bf\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd). Die Mysterien des Artemiskultes spielen in den Inschriften eine wichtige Rolle (171ff. und 267ff.; vgl. z.&nbsp;B. Eph 5,32: \u03c4\u1f78 \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd\u00b7 \u1f10\u03b3\u1f7c \u03b4\u1f72 \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd).<\/p>\n\n\n\n<p>Es folgt das ausf\u00fchrlichste Kapitel der Monografie unter der \u00dcberschrift \u201eEphesians in the Light of Artemis\u201c (179\u2013314). Artemis wird zwar im Epheserbrief nicht namentlich genannt, doch sieht Immend\u00f6rfer verschiedene Bez\u00fcge im Brief zum Artemiskult in Ephesus. Dabei beginnt er mit dem Bild des Tempels f\u00fcr die christliche Gemeinde, das im Epheserbrief zentraler als im Kolosserbrief erscheint (180ff.). Da die W\u00f6rter \u201emitten\u201c (\u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03c2) und \u201eWand\u201c (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c7\u03bf\u03bd) in einer Inschrift im Zusammenhang mit dem Artemistempel in Ephesus erscheinen, sieht Immend\u00f6rfer einen Zusammenhang mit dem Begriff \u201eZwischenwand\u201c (\u03bc\u03b5\u03c3\u03cc\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03bf\u03bd) in Eph 2,14 (182 und 238ff). Es scheint diesbez\u00fcglich aber doch eher angebracht, im \u201eHintergrund\u201c des Epheserbriefs vor allem den Tempel von Jerusalem mit der Trennwand nach dem \u201eVorhof der Heiden\u201c sowie eine Anspielung an den in den j\u00fcdischen Reinheitsvorschriften bestehenden \u201eZaun um die Tora\u201c (vgl. mAvot 1,1; 3,13; Arist 142; Josephus, Ant 15,417; ders., Bell 5,193\u2013195) zu sehen. Trophimus, der aus Ephesus stammte, wurde in Jerusalem konkret damit konfrontiert (vgl. Apg 21,29).<\/p>\n\n\n\n<p>In dem Ausdruck \u201edie untersten [Teile] der Erde\u201c (\u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 [\u03bc\u03ad\u03c1\u03b7] \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2) in Eph 4,9 sieht Immend\u00f6rfer mit Recht einen Hinweis auf das Grab (vgl. die \u201eParallele\u201c in Phil 2,8), wobei in Bezug auf den alttestamentlichen Gebrauch des Ausdrucks noch einiges mehr zu sagen w\u00e4re, als das auf S.&nbsp;255ff. geschieht. Die Parallele zum Artemiskult sieht Immend\u00f6rfer darin, dass Artemis bei den Prozessionen die Gr\u00e4ber um Ephesus \u201ebesuchte\u201c, Jesus Christus jedoch vom Himmel selbst in ein Grab hinabsteigt und dann wieder hinaufsteigt (262). Auch Eph 5,19 zeigt \u201eParallelen\u201c zum Artemiskult auf (vgl. 272ff), wobei allerdings beachtet werden sollte, dass die drei Begriffe in Eph 5,19 in der Septuaginta \u00dcberschriften von Psalmgattungen im Alten Testament darstellen. Bevor Immend\u00f6rfer zu einer Evaluation kommt (295\u2013314) \u2013 u.&nbsp;a. auf S.&nbsp;309 mit einer Liste von rund 40 Begriffen, die im Epheserbrief und in Inschriften von Ephesus erscheinen, wobei auch jeweils aufgef\u00fchrt wird, welche der Begriffe ebenfalls im Kolosserbrief gebraucht werden \u2013, vergleicht er in einem \u201eExkurs\u201c Apg 19 und 1Kor 15,32 (\u03b8\u03b7\u03c1\u03b9\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03ad\u03c9) mit Quellen-Aussagen zum Artemiskult (278\u2013295).<\/p>\n\n\n\n<p>Das 6.&nbsp;Kapitel tr\u00e4gt die \u00dcberschrift \u201eEphesians as a Teaching Letter to Former Adherents of Artmemis (S.&nbsp;315\u2013328). Eine Schlussfolgerung dabei ist, dass der Epheserbrief \u201ekonkrete lokale ephesische Merkmale\u201c (\u201econcrete local Ephesian charactestistics\u201c) enth\u00e4lt (S.&nbsp;316). Das wird im Folgenden im Einzelnen dargelegt. Eine weitere Schlussfolgerung unter der Unter\u00fcberschrift \u201eEphesians is an Authentic Letter\u201c (325) ist: \u201eA deutero-Pauline writer could not have used Colossians as a template towards the end of the first century CE to establish such a trenchant and subtle difference for unknown (or Ephesian) recipients\u201c (325f.).<\/p>\n\n\n\n<p>Auf drei Seiten folge eine \u201eGesamt-Schlussfolgerung\u201c (329\u2013332). Im Anschluss daran folgen sechs Anh\u00e4nge (333\u2013405) \u2013 u.&nbsp;a. mit Statistiken wie z.&nbsp;B. zu den 35 <em>hapax legomena<\/em> im Epheserbrief im Vergleich zu Artemis-Inschriften aus Ephesus \u2013 und Verzeichnisse (zu den Referenzen und Autoren). Im Literaturverzeichnis fehlt mindestens ein Werk, das weitere Aspekte zur Unterst\u00fctzung der Argumentation darlegt: Ivana Petrovic, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp: Artemiskult bei Theokrit und Kallimachos, Leiden\/Bosten: Brill, 2007.<\/p>\n\n\n\n<p>Auch wenn einzelne Stellen bzw. Aussagen im Epheserbrief in der Monografie von Immend\u00f6rfer wohl zu einseitig auf den Artemiskult bezogen wird, sind die Darlegung und die Argumentation inklusive Schlussfolgerungen insgesamt doch sehr \u00fcberzeugend und sollten in Zukunft zwingend in Bezug auf die Einleitungsfragen zum Epheserbrief beachtet werden.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><em>Dr. Jacob Thiessen, Professor f\u00fcr Neues Testament an der Staatsunabh\u00e4ngigen Theologischen Hochschule Basel<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Michael Immend\u00f6rfer: Ephesians and Artemis. The Cult of the Great Goddess of Ephesus as the Epistle\u2018s Context, WUNT II\/436, T\u00fcbingen:<\/p>\n","protected":false},"author":104,"featured_media":2109,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2108","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-neues-testament"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/104"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2108"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2108\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2110,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2108\/revisions\/2110"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2109"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}