{"id":2114,"date":"2023-10-23T15:35:23","date_gmt":"2023-10-23T15:35:23","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2114"},"modified":"2023-10-23T15:35:25","modified_gmt":"2023-10-23T15:35:25","slug":"daniel-marguerat-die-apostelgeschichte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2114","title":{"rendered":"Daniel Marguerat: Die Apostelgeschichte"},"content":{"rendered":"\n

Daniel Marguerat: Die Apostelgeschichte<\/em>, KEK 3, G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2022, 868\u00a0S., Hb., \u20ac\u00a0140,\u2013, ISBN 978-3-525-56045-7<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Nach den Bearbeitungen der Apostelgeschichte im renommierten Kritisch-Exegetischen Kommentar \u00fcber das Neue Testament<\/em> von H. A. W. Meyer (Erstauflage 1835), H.  H. Wendt (1880), E. Haenchen (1956) und J. Jervell (1998) liegt nun die Neubearbeitung durch den emeritierten Lausanner Neutestamentler Marguerat vor (insgesamt die 18. Aufl. des Acta-Bandes). Dass dies nur 25 Jahre nach der Neubearbeitung durch Jervell passiert, verwundert angesichts der bedeutend l\u00e4ngeren Zeiten, die seit dem Erscheinen anderer B\u00e4nde der Reihe und des Wartens auf andere Neubearbeitungen (etwa JohEv oder Jak) vergangen sind. Der vorliegende Kommentar ist eine leicht gek\u00fcrzte Fassung (mit aktualisierter Bibliografie) der zweib\u00e4ndigen franz. Originalfassung (Les Actes des Ap\u00f4tres (1\u201312)<\/em>, Les Actes des Ap\u00f4tres (13\u221228)<\/em>, CNT 5a und 5b; Genf: Labor et Fides, 2015). Marguerat kann auf eine Reihe von Studien zur Apg zur\u00fcckgreifen, etwa Lukas, der erste christliche Historiker: Eine Studie zur Apostelgeschichte<\/em> (AThANT 92; Z\u00fcrich, TVZ, 2011; vgl. JETh<\/em> 27, 2013, 280\u2013283) und Paul in Acts and Paul in His Letters<\/em> (WUNT 310; T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2013). <\/p>\n\n\n\n

Marguerat kn\u00fcpft bewusst an den Bearbeitungen von Haenchen und Jervell an, zudem ist sie \u201ezum einen vorrangig an dem f\u00fcr Lukas spezifischen historiographischen Entwurf interessiert ist, zum anderen thematisiert sie ausdr\u00fccklich die f\u00fcr den Autor wesentliche Problematik der heilsgeschichtlichen Kontinuit\u00e4t zwischen Israel und dem Glauben an den Messias Jesus \u2026 zudem regen \u2026 der Fortschritt der Literaturwissenschaft sowie neue Entwicklungen der Geschichtswissenschaft dazu an, das Verh\u00e4ltnis von Geschichte und Erz\u00e4hlung neu zu \u00fcberdenken. Die Textuntersuchung st\u00fctzt sich dabei eher auf die narrative Analyse (Synchronie) als auf die klassische Literarkritik (Diachronie)\u201c (7). Zu Gesamtw\u00fcrdigung der Apg schreibt Marguerat: <\/p>\n\n\n\n

Lukas ist der erste, der seiner Jesusbiographie (LkEv) einen zweiten Band folgen l\u00e4sst, n\u00e4mlich die Apostelgeschichte, in der er die Geschichte der Bewegung darstellt, die im Anschluss an Wirken und Geschick Jesu entstanden ist. Im ganzen Verlauf der Antike wird sich nach ihm niemand mehr darauf einlassen, es nochmals zu versuchen. Unseres Wissens ist Lk auch der erste Schriftsteller der Antike, der eine religi\u00f6se Bewegung in der Form eines Geschichtswerks darstellt. F\u00fcr Leser\/innen der hebr\u00e4ischen Bibel ist es allerdings kaum verwunderlich, dass jemand die Handlungen Gottes in der Geschichte zu seinem Thema macht und von der Bildung einer Gruppe von Gl\u00e4ubigen erz\u00e4hlt, die durch diese g\u00f6ttliche Aktivit\u00e4t ins Leben gerufen wurde. Lk und sein Werk, so zeigt sich, stehen an der Schnittstelle von griechisch-r\u00f6mischer Kultur und j\u00fcdischer Tradition (29). <\/p>\n\n\n\n

Die Einleitung beschreibt die Apg als zweiten Band des lk. Doppelwerks (die Aufteilung des Gesamtwerks auf zwei B\u00fccher, Stellung im Kanon, Titel), den Verfasser und seine H\u00f6rerschaft (das Bild der kirchlichen Tradition, Angaben innerhalb des Textes, die doppelte kulturelle Identit\u00e4t des Verfassers sowie die Apg als Erinnerungen einer paulinischen Bewegung). Nach Marguerat dient das \u201ewir\u201c in Lk 1,1 \u201enicht der Legitimation eines Individuums, sondern einer Gruppe. \u2026 [Lk] geh\u00f6rt einem Evangelistenkreis an, einer paulinischen Bewegung, die die Missionst\u00e4tigkeit des Paulus weiterf\u00fchrte und der es zugleich am Herzen lag, das Andenken des Heidenapostels zu ehren. \u2026 Als talentierter Berichterstatter und Bewahrer der Erinnerungen seiner Gruppe hat Lk die dieser Bewegung inh\u00e4rente Geschichtsdeutung schriftlich festgehalten\u201c (33\u201334). Der Verfasser der Apg l\u00e4sst sich im \u00f6stl. Teil des Mittelmeerraums situieren; er schrieb zwischen 80 und 90 n. Chr. f\u00fcr eine breite H\u00f6rerschaft. Nach \u00dcberlegungen zur Struktur (35), geht es ferner knapp um die Quellen (36\u201338; \u00dcberlieferungen \u00fcber die Apostel, die \u00dcberarbeitung der Quellen (\u201eWie Lk die Spuren seiner Quellen verwischt\u201c, 36\u201337), die Bedeutung traditioneller Elemente und der Reden als Neukompositionen des Verfassers). Von der literarischen Gattung her ist die Apg eine Ursprungserz\u00e4hlung (38\u201342). Die Erz\u00e4hlung verl\u00e4uft \u201eals Weg in f\u00fcnf Etappen, von denen jede durch einen bestimmten Ort, eine bestimmte Zeit, ein Thema und bestimmte Hauptpersonen charakterisiert ist\u201c (39). Bei Parallelen zu mehreren antiken Darstellungsmodellen sprengt das lk. Doppelwerk auf jeden Fall die vorhandenen literarischen Gattungen. <\/p>\n\n\n\n

In der Apg finden sich die typischen Motive der Ursprungserz\u00e4hlungen: a) ein Trennungsprozess (hier: die Trennung vom Judentum); b) wiederholte Interventionen einer transzendenten Instanz (hier: Geistausgie\u00dfung, Visionen u. a.); c) Legitimation der gegenw\u00e4rtigen Situation durch den R\u00fcckgriff auf den Ursprung (hier besonders deutlich: Apg 28,17\u201331); d) eine neue Situation er\u00f6ffnet eine neue geschichtliche Entwicklung (hier: das Christusgeschehen als Grund f\u00fcr die Universalisierung des Heils). Durch diese Erz\u00e4hlung der christlichen Urspr\u00fcnge will Lk der Christenheit seiner Zeit zur Kl\u00e4rung ihrer eigenen Identit\u00e4t verhelfen (42). <\/p>\n\n\n\n

Der Verfasser hat seine Erz\u00e4hlung attraktiv gestaltet, verwendet den sog. Episodenstil und setzt in der literarischen Gestaltung drei Mittel ein, \u201eum eine grundlegende Kontinuit\u00e4t zwischen dem Wirken Jesu und dem seiner Apostel zu zeigen: a) die Wiederholung von Szenarien, b) die narrativen Ketten und c) die synkrisis<\/em>\u201c (43). Die schriftstellerischen Mittel des Autors bezeugen nicht nur \u00e4sthetisches Bem\u00fchen, sondern zeigen ebenso eine theologische Absicht. Ferner w\u00fcrdigt Marguerat das historiografische Vorgehen der Apg (44\u201346) und versteht sie als eine \u201e\u00c4tiologie eines ungewollten Bruches\u201c (45). <\/p>\n\n\n\n

Dabei ist das erkennbare Bem\u00fchen um historische Zuverl\u00e4ssigkeit bemerkenswert, auch wenn es nach Marguerat eher den Details gilt (46). Die theologische Zielsetzung der Apg liegt in der Stiftung von Identit\u00e4t (46\u201350; Lk als narrativer Theologe, Periodisierung der Geschichte, die unzerst\u00f6rbare theologische Kontinuit\u00e4t zwischen Israel und der christlichen Verk\u00fcndigung, das Verh\u00e4ltnis zwischen Juden und nicht-Juden, Unterschiede zur institutionell ausgerichteten Kirchengeschichte des Eusebius, die Betonung der Auferstehung Jesu).<\/p>\n\n\n\n

Zu Beginn der Auslegung der einzelnen Abschnitte erscheinen Bibliografie (und je nach Text) eine erste W\u00fcrdigung, \u00dcberlegungen zur Abgrenzung, Struktur, andere Versionen des Materials in der Apg, Stellung im Erz\u00e4hlverlauf, Gattung, Entstehung des Textes sowie zur Historizit\u00e4t und ggf. erkennbare Quellen. Am Ende bietet Marguerat jeweils eine knapp gehaltene, theologische Ertragssicherung in kleinerer Fontgr\u00f6\u00dfe. Zur fortlaufenden Auslegung kommen 13 Exkurse. <\/p>\n\n\n\n

Mit diesen Pr\u00e4missen und in den damit aufgegriffenen Positionen der gegenw\u00e4rtigen internationalen Acta-Forschung bietet Marguerat eine schl\u00fcssige Gesamtinterpretation der Apg und viele wichtige Detaileinsichten. Eine Auseinandersetzung mit anderen Perspektiven, etwa den Positionen der englischsprachigen, evangelikalen Acta-Forschung (wie sie etwa in den vier B\u00e4nden des monumentalen Acta-Kommentars von C. S. Keener, 2012\u20132015, geboten wird), findet kaum statt. Neben Anfragen an einige Pr\u00e4missen ist zu fragen, ob diese Ausrichtung, der Paulus-H\u00e4lfte der Apg ausreichend gerecht wird, die gerade angesichts ihrer detaillierten Darstellung der Gefangennahme und Haft des Paulus noch st\u00e4rker als Apologie f\u00fcr Paulus und die von ihm aufgenommene Jerusalemer-antiochenische Mission unter nicht-Juden her gelesen werden sollte. Ferner ist (in Ankn\u00fcpfung an Jervell) zu fragen, welche deutlichere Profilierung sich ergeben w\u00fcrde, wenn der durch und durch fr\u00fchj\u00fcdische Charakter der Apg und die Aufnahme fr\u00fchj\u00fcdischer Themen und Anliegen noch deutlicher im Blick w\u00e4ren. <\/p>\n\n\n\n

Marguerats Neubearbeitung k\u00f6nnte der letzte gro\u00dfe deutschsprachige Acta-Kommentar sein, der die deutschsprachige Acta-Forschung umfassend ber\u00fccksichtigt und aufgreift. Ob es (wenn man die \u201eHalbwertszeit\u201c von Jervells Bearbeitung zugrunde legt) in 25 Jahren f\u00fcr einen \u00e4hnlich umfangreichen Band mit dieser Ausrichtung \u00fcberhaupt noch einen Markt geben wird, bleibt abzuwarten.<\/p>\n\n\n\n

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Prof. Christoph Stenschke, Biblisch-Theologische Akademie, Bergneustadt, Germany and Department of New Testament and Related Literature, Faculty of Theology and Religion University of Pretoria, Pretoria, South Africa<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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