{"id":2264,"date":"2024-04-30T16:19:08","date_gmt":"2024-04-30T16:19:08","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2264"},"modified":"2024-04-30T16:19:09","modified_gmt":"2024-04-30T16:19:09","slug":"carsten-gennerich-die-jugendlichen-und-ihr-verhaeltnis-zu-glaube-religion-und-sinnsuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2264","title":{"rendered":"Carsten Gennerich: Die Jugendlichen und ihr Verh\u00e4ltnis zu Glaube, Religion und Sinnsuche"},"content":{"rendered":"\n

Carsten Gennerich: Die Jugendlichen und ihr Verh\u00e4ltnis zu Glaube, Religion und Sinnsuche<\/em>, Stuttgart: Kohlhammer, 2023, kt., 189\u00a0S., \u20ac\u00a035,\u2013, ISBN 978-3-17-030228-0<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Auf dem Buchdeckel eines Buches, das den Glauben Jugendlicher untersuchte, las ich vor wenigen Jahren die in meinen Ohren euphorisch klingenden Worte \u201efaszinierendes Portrait von Jugendlichen\u201c. Die hier anzuzeigende Untersuchung kommt n\u00fcchterner daher; auf fast jeder Seite der Kap. 2\u20134 stehen Zahlen und Schaubilder. Mittels empirisch erhobener Daten soll das Verh\u00e4ltnis Jugendlicher zu Glaube, Religion und Sinnsuche erhoben werden. Hintergrund des Unterfangens ist \u2013 so liest man auf dem r\u00fcckseitigen Buchdeckel – \u201edie besondere Disposition Jugendlicher f\u00fcr Fragen des Glaubens, der Religion und des Lebenssinns.\u201c (umgest.).<\/p>\n\n\n\n

Der Verfasser ist \u201eProfessor f\u00fcr Ev. Religionsp\u00e4dagogik \u2026 forscht zur empirischen Religionsp\u00e4dagogik sowie zu Werten und Lebensstilen im Kindes- und Jugendalter.\u201c (Buchdeckelr\u00fcckseite) Nach der \u201eEinleitung\u201c (I) kl\u00e4rt G. in II (\u201eTheorieperspektiven\u201c) zuerst die drei Begriffe Glaube, Religion und Sinnsuche. Er tut dies nicht wie \u00fcblich nominal, sondern diskursiv, will hei\u00dfen: \u201eim Rezeptionshorizont der Subjekte\u201c (10); damit treten Objektivit\u00e4ten zugunsten der Erfahrung und dem Erleben der Glaubenden zur\u00fcck. In der zweiten, viel l\u00e4ngeren H\u00e4lfte dieses Kap. stellt Verf. drei Theorieans\u00e4tze vor, um die Religiosit\u00e4t Jugendlicher zu erfassen, n\u00e4mlich zuerst einen sozialpsychologischen und einen entwicklungspsychologischen Ansatz, sodann drittens einen Ansatz, der seine Mitte in den Emotionen hat. Vorausgesetzt ist dabei, dass \u201eEmotionen bei der Identit\u00e4tskonstruktion Jugendlicher als Kristallisationskerne gelten.\u201c (41 umgestellt; vgl. 66) Leider ist es nun so, dass bei allen drei Theorieans\u00e4tzen zwar eine Menge von Daten vorliegen, diese aber nicht koh\u00e4rent genug sind, um zu eindeutigen Positionen zu gelangen.<\/p>\n\n\n\n

III und IV vertiefen die in den beiden ersten Kap. geschaffenen Grundlagen, indem diese z. B. anhand der ersten Shell-Jugendstudie 1953 bis zur letzten (2019) analysiert werden und der Blick durch weitere Vergleiche (ALLBUS, Religionsmonitor, Kirchenmitgliedschaftsstudie der EKD 2012) gesch\u00e4rft wird. Besonders interessant fand ich die leider nur kurzen Ausf\u00fchrungen auf S. 132\u2013135 zum Islam \/ Salafismus, (evangelikalen) Aussiedlergemeinden und S. 153f die Unterscheidung von vier Lebensstilgruppen: a) Humanist*innen: f\u00fcr Sinnfragen und interreligi\u00f6s offen, jenseits organisierter Religion, Gott wird weltimmanent verstanden; b) Integrierte: \u201epartizipieren an kirchlichen Angeboten, verstehen sich als religi\u00f6s und glauben an einen pers\u00f6nlichen ,Gott\u2018…\u201c; c) Statussuchende: betrachten ihre Religion als \u00fcberlegen und grenzen sich gegen\u00fcber anderen (stark) ab; d) Autonome: deuten das Leben naturwissenschaftlich, sind hochgradig individuell, h\u00e4ufig atheistisch und religionskritisch.<\/p>\n\n\n\n

Verf. diskutiert abschlie\u00dfend p\u00e4dagogische Perspektiven und fokussiert auf diversen p\u00e4dagogischen Interventionen; diese gipfeln in vier m\u00f6glichen Sinnkonstruktionen. Ganz zum Schluss b\u00fcndeln S. 169\u2013173 neun Punkte diese informative Studie (16 S. Literaturangaben!).<\/p>\n\n\n\n

Mit drei Bemerkungen zu dieser Studie m\u00f6chte ich schlie\u00dfen: (1) Da sie Jugendliche zum Thema hat, wird man bei der Lekt\u00fcre unweigerlich an die eigene Jugendzeit erinnert und reflektiert sich selber in seinem religi\u00f6sen (Geworden-)Sein. (2) Wer sie lesen m\u00f6chte, tue dies am sinnvollsten vom Ende her, sprich: er\/sie lese zuerst ihren Schluss (169\u2013173). Mit diesem kann man auch Fortbildungen er\u00f6ffnen bzw. ihn in Kleingruppen diskutieren. (3) Abgesehen von der wissenschaftlich-p\u00e4dagogischen oder beruflich betroffenen Fachwelt (f\u00fcr diese ist sie ein Muss), verhilft sie Otto-Normalb\u00fcrgern zu einer kompetenteren Kommunikation mit Jugendlichen.<\/p>\n\n\n\n

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Dr. Gerhard Maier, Pfarrer i.\u00a0R., Neuffen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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