{"id":2267,"date":"2024-04-30T16:20:31","date_gmt":"2024-04-30T16:20:31","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2267"},"modified":"2024-04-30T16:20:32","modified_gmt":"2024-04-30T16:20:32","slug":"ingolf-huebner-sonja-keller-kristin-merle-steffen-merle-thorsten-moos-christopher-zarnow-hg-religion-im-sozialraum-sozialwissenschaftliche-und-theologische-perspektiven","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2267","title":{"rendered":"Ingolf H\u00fcbner \/ Sonja Keller \/ Kristin Merle \/ Steffen Merle \/ Thorsten Moos \/ Christopher Zarnow (Hg.): Religion im Sozialraum. Sozialwissenschaftliche und theologische Perspektiven"},"content":{"rendered":"\n

Ingolf H\u00fcbner \/ Sonja Keller \/ Kristin Merle \/ Steffen Merle \/ Thorsten Moos \/ Christopher Zarnow (Hg.): Religion im Sozialraum. Sozialwissenschaftliche und theologische Perspektiven<\/em>, Stuttgart: Kohlhammer, 2023, kt., 276\u00a0S., \u20ac\u00a039,\u2013, ISBN 978-3-17-042639-9<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Keine Frage: Religion ist immer auch meine <\/em>Religion. Aber neben der pers\u00f6nlichen Dimension hat Religion, haben Glaube und Spiritualit\u00e4t, immer auch eine mehr oder weniger auspr\u00e4gte soziale Dimension. So gibt es selbst das Glaubensbekenntnis sowohl in der Ich-Form (Apostolicum) als auch in der Wir-Form (Constantinopolitanum). Wissenschaftlich formulierte dies erstmals der amerikanische Religionssoziologe Charles Y. Glock (1919\u20132018) sehr treffend. Er unterschied n\u00e4mlich f\u00fcnf Dimensionen von Religion: die (pers\u00f6nliche) Erfahrung, Glaubenss\u00e4tze\/Bekenntnisse, Wissen\/Lehre, Riten und schlie\u00dflich das allt\u00e4gliche Verhalten, die Ethik.<\/p>\n\n\n\n

Die beiden Begriffe Religion und Sozialraum sind sich also der Sache nach nicht fremd, sondern sie sind ab ovo <\/em>miteinander mannigfach verkn\u00fcpft. Das wording <\/em>des ich- und des wir-Raumes ver\u00e4nderte sich allerdings immer wieder. Lauteten sie fr\u00fcher nur Staat\/Land, Stadt und Dorf, so wurden die Lebensr\u00e4ume der Menschen in der Gegenwart diversifizierter. In ihrem Geleitwort nennen Annette Kurschus und Ulrich Lilie au\u00dferdem Quartier, Nachbarschaft und Kiez.<\/p>\n\n\n\n

Auf dem r\u00fcckseitigen Buchdeckel des hier anzuzeigenden Buches steht als erster Satz: \u201e,Sozialraum\u2018 und ,Sozialraumorientierung\u2018 sind zu pr\u00e4genden Leitbegriffen geworden \u2026\u201c. Dem entspricht der erste Satz in der Einleitung: \u201eDie Rede vom ,Sozialraum\u2018 und der ,Sozialraumorientierung\u2018 hat in den Foren von Diakonie und verfasster Kirche sowie in diakoniewissenschaftlichen und vermehrt auch in theologischen Diskursen Konjunktur\u201c (7). Insgesamt 20 Autoren und Autorinnen (sie werden auf der letzten Seite vorgestellt) f\u00fchren in diese neue Begrifflichkeit aus den Blickwinkeln der Sozialwissenschaften, der Soziologie, Theologie und Diakonie ein. Das Buch ist also interdisziplin\u00e4r angelegt. Im Vw. werden die 20 Beitr\u00e4ge inhaltlich von den Hg. kurz beschrieben. In meiner Rezension m\u00f6chte ich vor f\u00fcnf abschlie\u00dfenden Bemerkungen exemplarisch drei Beitr\u00e4ge hervorheben.<\/p>\n\n\n\n

Ingrid Breckner (\u201eTheorie und Geschichte der Sozialraumforschung\u201c) beginnt ihren Beitrag mit der Feststellung, dass Sozialraumforschung \u201edurch unterschiedliche theoretische Konzepte gepr\u00e4gt wurde und sich in einem breiten Spektrum empirischer Studien im In- und Ausland manifestierte\u201c (15 umgestellt). Am Ende sagt sie, dass Sozialraumplanung allgemein anerkannt wird, \u201edies jedoch keineswegs bedeutet, dass sich verbindliche Konzepte der Sozialraumforschung durchgesetzt h\u00e4tten.\u201c (20 umgestellt). Man muss also genauer hinschauen!<\/p>\n\n\n\n

David H\u00f6rsch sieht in dem Begriff \u201eSozialraum\u201c erstmal einen nebul\u00f6sen Containerbegriff. Er skizziert dann eine \u201eTheologie des Mitseins\u201c und weist den Kirchengemeinden S. 123 mit der Netzwerkperspektive der V. KMU einen polyzentrischen und poly-pleripheren Platz im sozialen Miteinander zu. Demnach ist vieles, ja alles, offen und in Bewegung.<\/p>\n\n\n\n

Thorsten Moos weist auf einen m. E. sehr interessanten Aspekt jeglichen Raumbezuges hin. \u201eInsbesondere die mystische Tradition hat die Raumlosigkeit des Religi\u00f6sen stark gemacht. Dieser spannungsvolle Raumbezug der Theologie findet wiederum in der kirchlichen Organisation seine Entsprechung, etwa wenn eine Parochialgemeinde durch eine internationale Partnerschaft gezielt ihre eigenen r\u00e4umlichen Grenzen \u00fcberschreitet\u201c (29).<\/p>\n\n\n\n

Wie oben angek\u00fcndigt abschlie\u00dfend die folgenden f\u00fcnf Bemerkungen: (1) Nat\u00fcrlich ist nicht in jedem Beitrag in gleicher Weise der Bezug zu Kirche und Diakonie gegeben. (2) Leider werden die im Geleitwort genannten Stichworte Megatrends, Globalisierung und Digitalisierung nirgendwo aufgenommen. Keiner der Beitragenden reflektiert das Internet mit seinen vielen M\u00f6glichkeiten (beispielsweise in Chats, Foren u.\u00a0a. social media<\/em>) als einen neuen, virtuellen Raum, in dem auch das Christsein eine anders konturierte Gestalt finden wird. Beispielsweise stellt sich bei LinkedIn <\/em>jemand so vor: \u201eI am a Christian Digital Cosmopolitan.\u201c (3) Am Ende eines jeden Beitrages wird die verarbeitete oder nur zitierte Literatur genannt, wodurch sich also vielf\u00e4ltige M\u00f6glichkeiten der Vertiefung und Weiterarbeit er\u00f6ffnen. (4) Sehr negativ fiel mir auf, dass \u00fcberhaupt keine Indices vorhanden sind. (5) Im Geleitwort begr\u00fc\u00dfen die Spitzen von EKD und Diakonie auf S. 14 es ausdr\u00fccklich, dass sie in ihrem Sein und Tun wissenschaftlich begleitet und diskutiert werden. Will diese \u00c4u\u00dferung nicht im Au\u00dfen kirchlichen und diakonischen Lebens verhallen, so sind diese Beitr\u00e4ge auf allen Ebenen wahrzunehmen und zu diskutieren.<\/p>\n\n\n\n

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Pfarrer i.\u00a0R. Dr. Gerhard Maier, Neuffen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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