{"id":2276,"date":"2024-04-30T16:35:22","date_gmt":"2024-04-30T16:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2276"},"modified":"2024-04-30T16:35:23","modified_gmt":"2024-04-30T16:35:23","slug":"frank-albrecht-uhlhorn-kybernetik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2276","title":{"rendered":"Frank Albrecht Uhlhorn: Kybernetik"},"content":{"rendered":"\n

Frank Albrecht Uhlhorn: Kybernetik<\/em>, Kompendien Praktische Theologie 6, Stuttgart: Kohlhammer, 2023, Pb, 138\u00a0S., \u20ac\u00a029,\u2013, ISBN 978-3-17-034078-7<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Kybernetik ist f\u00fcr Paulus das Charisma der Leitung (1Kor 12,28). Ausgehend davon wird der Begriff oft f\u00fcr dasjenige Teilgebiet in der Praktischen Theologie verwendet, das sich mit F\u00fchrung und Leitung befasst. Wer das Buch von Frank Albrecht Uhlhorn, Superintendent im Kirchenkreis G\u00f6ttingen, in die Hand nimmt, merkt sofort: Das ist eine andere Art Kybernetik, in Form und Inhalt. Keine praktischen Hinweise zu leadership<\/em>, keine Theorie geistlicher Leitung. Stattdessen wendet U. fundiert und sehr anregend die Systemtheorie von Niklas Luhmann auf prakt.-theol. Fragestellungen an. Es gehe in der Kybernetik nicht um Steuerung, sondern um \u201eBeobachtung und Experiment\u201c (11). Die Leitfrage der Kybernetik formuliert U. so: \u201eWie funktioniert das Funktionieren?\u201c (13). Ein solch \u201ezirkul\u00e4res Fragen\u201c f\u00f6rdere das Wissen, als Wissen \u00fcber das eigene Unwissen. <\/p>\n\n\n\n

Die These von U. lautet: Die Kirche ist in der Vergangenheit so gut gesteuert worden, dass die Entscheidung ihrer Mitglieder irrelevant wurden. Sein Reformvorschlag setzt in einem Bereich, n\u00e4mlich bei den \u201eStellen der bezahlten Kr\u00e4fte\u201c (16), an. Durch eine so ver\u00e4nderte Personalpolitik, die er im letzten Kapitel skizziert, soll auch die \u201eKommunikationen der Kirche in Deutschland dann wieder anschlussf\u00e4higer\u201c (16) werden. In den historisch orientieren Kapiteln beginnt U. mit Paulus. Das Buch ist ein \u201eKompendium\u201c, kann also nicht umfassend alle Diskursstr\u00e4nge einflechten. Gleichwohl \u00fcberrascht die Auswahl des Behandelten und des \u00dcbergangenen schon in diesem Kapitel \u2013 weder die Charismenlehre, noch etwa andere Schriften der Bibel kommen in den Blick. <\/p>\n\n\n\n

Mit Niklas Luhmann sieht U. in der \u201ejustizf\u00f6rmigen Regulierung der internen Operationen durch das Kirchenrecht\u201c (30) den entscheidenden Erfolgsfaktor der Kirche in der Antike. Von dieser Regulierung her hat sich eine schlagkr\u00e4ftige Organisation gebildet, die allerdings nicht mehr auf die innere Zustimmung ihrer Mitglieder angewiesen war (31). \u00dcber die Einheit von staatlicher Ordnung und Kirche im Mittelalter arbeitet sich U. zur Reformation vor. Der Buchdruck h\u00e4tte \u201eAbweichung und Neuheit\u201c (47) erm\u00f6glicht. Aber durch die Organisation als landesherrliches Kirchenregiment wurde wieder keine Entscheidung m\u00f6glich und n\u00f6tig. Obwohl genau das eine Forderung im Pietismus wurde, \u00fcberspringt der Autor diese Epoche und kommt zu Friedrich Schleiermacher und dann im exemplarischen Durchgang zu weiteren kirchentheoretischen und kybernetischen Modellen der letzten 100 Jahre. <\/p>\n\n\n\n

An dieser Stelle kann die Auswahl der behandelten Texte und Autoren nicht mehr \u00fcberzeugen. Warum s\u00e4mtliche Ertr\u00e4ge des Instituts zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung (IEEG) sowie die dort verantwortete Buchreihe \u201eBEG\u201c, die Dissertationen von Malte Detje “servant leadership” oder von Kolja Koeniger “G\u00fctersph\u00e4ren der Leitung”, ganz zu schweigen von zahllosen kirchentheoretischen und f\u00fchrungswissenschaftlichen Impulsen von Michael Herbst v\u00f6llig \u00fcbergangen oder als \u201eevangelikal\u201c (68) verunglimpft werden, ist nicht nachzuvollziehen. <\/p>\n\n\n\n

U. stellt fest, dass \u201edie Organisation <\/em>Kirche ihre eigene Organisationsstruktur <\/em>nicht mehr in eine zweiseitig kontingente Relation zur Umwelt bringen kann\u201c (113), um dann in der Folge einen eigenen Vorschlag zu pr\u00e4sentieren, der bei der Personalpolitik des Kirchenamtes ansetzt. <\/p>\n\n\n\n

Das Buch bietet sehr dichte und aufmerksam zu lesende Zusammenfassungen kirchentheoretischer und kybernetischer Entw\u00fcrfe. Gewohnte Denkweisen werden durch die pr\u00e4zise Sprache und viele Verweise auf Werke von Niklas Luhmann herausgefordert. U. l\u00e4dt ein, es sich nicht zu leicht zu machen und sich von der Idee zu verabschieden, dass ein kausal-linearer Durchgriff in komplexen Systemen m\u00f6glich ist. Die gew\u00e4hlten Beispiele (CSD-Parade, diakonisches Handeln) zeigen aber, dass der Verfasser selbst in konventionelleren Bahnen denkt. Neuere Gemeindeformen und Erprobungsr\u00e4ume etwa kommen als kontingente Erm\u00f6glichungen, als gelungene Anpassung an die pr\u00e4zise geschilderten Herausforderungen, nicht in den Blick. <\/p>\n\n\n\n

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Pfarrer Bernhard Schr\u00f6der, Theologischer Referent beim Institut zur Erforschung von Mission und Kirche (IMK) der evangelischen Kirche A.B. in \u00d6sterreich, Attersee<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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