{"id":2563,"date":"2025-10-04T17:00:52","date_gmt":"2025-10-04T17:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2563"},"modified":"2025-10-04T17:00:52","modified_gmt":"2025-10-04T17:00:52","slug":"olga-lorgeoux-religioese-bildungsprozesse-in-den-taufkatechesen-kyrills-von-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2563","title":{"rendered":"Olga Lorgeoux: Religi\u00f6se Bildungsprozesse in den Taufkatechesen Kyrills von Jerusalem"},"content":{"rendered":"\n

Olga Lorgeoux: Religi\u00f6se Bildungsprozesse in den Taufkatechesen Kyrills von Jerusalem<\/em>, Studies in Education and Religion in Ancient and Pre-Modern History in the Mediterranean and Its Environs 17, T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2023, geb., XII+369 S., \u20ac 89,\u2013, ISBN 978-3-16-161674-7<\/a><\/p>\n\n\n\n

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\u201eWende deine Gedanken hin zum Lernen, um nicht an das S\u00fcndigen zu denken.\u201c Dieses Zitat Kyrills rahmt die Studie Religi<\/em>\u00f6<\/em>se Bildungsprozesse in den Taufkatechesen Kyrills von Jerusalem<\/em>, die zugleich die \u00fcberarbeitete Doktorarbeit der Autorin ist. Olga Lorgeoux m\u00f6chte in dem Buch zeigen, dass und wie Kyrill die Taufvorbereitung in Jerusalem als einen Lehr-Lernprozess gestaltet und reflektiert. Dabei leitet sie ein breiter Bildungsbegriff, der insofern auch auf antike Texte \u00fcbertragbar sei, als diese \u201eebenfalls den Menschen und sein Verh\u00e4ltnis zum Selbst, zur Welt und zu Gott bzw. G\u00f6ttern reflektieren und [\u2026] vermitteln\u201c (5). Warum die Bezeichnung \u201areligi\u00f6se\u2018 statt \u201achristliche\u2018 Bildung gew\u00e4hlt wurde, bleibt f\u00fcr mich unklar; dies ist m\u00f6glicherweise auch der Reihe geschuldet, in der der Band erschienen ist. Seit 2020 ist Lorgeoux als Wissenschaftliche Mitarbeiterin in der Bildungsabteilung des Kirchenamtes der EKD t\u00e4tig, ist also auch selbst in die religionsp\u00e4dagogische Arbeit eingebunden.<\/p>\n\n\n\n

Ihrer Zielsetzung wird die Verfasserin in einer detailreichen, sorgf\u00e4ltig gearbeiteten Studie gerecht. Formal ist das Buch beinahe einwandfrei, eine Bibliographie und Register sind beigegeben. Durch Zwischenfazits und h\u00e4ufige Verweise auf ausf\u00fchrlichere Darstellungen ist die Untersuchung leserfreundlich. Lediglich im Haupttext sind solche Textbez\u00fcge mitunter st\u00f6rend, ebenso wie die zum Teil sehr bem\u00fcht wirkenden \u00dcberg\u00e4nge.<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst bietet Lorgeoux zwei einleitende Kapitel, die dem Leser notwendiges Hintergrundwissen vermitteln. Das erste Kapitel Historische und theologische Kontextualisierung<\/em> (11\u201340) erl\u00e4utert den formalen Rahmen der Jerusalemer Taufvorbereitung, die in der vor\u00f6sterlichen Bu\u00dfzeit als \u201eallj\u00e4hrliche[r] Intensivkurs in christlicher Glaubenslehre\u201c (13) mit dem Jerusalemer Glaubensbekenntnis als Curriculum stattfand. Im zweiten Kapitel Kyrill von Jerusalem \u2014 Leben, Wirken und Schriften<\/em> (41\u201368) wird der Bischof selbst in den Blick genommen als ein gebildeter Theologe, Lehrer und Prediger, der die katechetische Praxis in Jerusalem neu organisiert hat. Hier begr\u00fcndet die Autorin au\u00dferdem ihre Entscheidung, die Taufkatechesen auf das Jahr 351 zu datieren.<\/p>\n\n\n\n

Neben den 18 Katechesen ist eine Prokatechese Kyrills \u00fcberliefert, die im dritten Kapitel Die Prokatechese innerhalb des kyrillischen Bildungsprogramms<\/em> (69\u201395) untersucht wird. Hier zeigt sich das Proprium der Studie, da die Autorin gegen\u00fcber der \u00fcbrigen Forschungsliteratur in dem Text mehr als eine nebens\u00e4chliche Einleitung sieht, indem sie besonders dessen p\u00e4dagogischen Charakter herausarbeitet. Kyrill macht die Taufkandidaten in der Prokatechese mit dem von ihm angestrebten Bildungsprozess und -ziel vertraut und fordert sie zu aktiver Teilnahme daran auf. Theologisch sticht der militia-Christi<\/em>-Gedanke heraus, den Kyrill besonders auf den antih\u00e4retischen Kampf bezieht. Religi\u00f6se Bildung wird als notwendige Vorbereitung f\u00fcr diesen geistlichen Kriegsdienst gedeutet, der gleichzeitig ekklesiologisch eingebettet ist. Hierin zeigt sich ein wesentlicher Ertrag des Buches: \u201eReligi\u00f6se Bildung weist [\u2026] als wesentliche Grundlage christlichen Lebens \u00fcber die Taufe hinaus\u201c (310; vgl. 145\u2013147), ja sie ist letztlich eschatologisch motiviert. Das einleitende Zitat verweist auf die bleibende Bedeutung christlichen Lernens, insofern es die eigene Identit\u00e4t sichert und die fortw\u00e4hrende Ausr\u00fcstung im geistlichen Kampf ist.<\/p>\n\n\n\n

Das l\u00e4ngste, vierte Kapitel Die Auslegung des Jerusalemer Glaubensbekenntnisses<\/em> (97\u2013254) liest sich wie ein Kommentar zu Kyrills Katechesen. Die Autorin folgt hierbei dem Aufbau der Katechesen und behandelt demnach zun\u00e4chst die Taufe selbst, einige anthropologische Grundannahmen sowie Kyrills Glaubensverst\u00e4ndnis. Nach der f\u00fcnften Katechese erfolgte in der Jerusalemer Taufvorbereitung die traditio symboli<\/em>, die \u00dcbergabe des Glaubensbekenntnisses an die Taufkandidaten. Der Bischof legt ihnen das Bekenntnis als \u201eWegzehrung f\u00fcr die gesamte Zeit des Lebens\u201c, \u201eanvertrautes Gut\u201c und \u201eSchatz des Lebens\u201c (145 \u2014 Kat<\/em> V,12) ans Herz. Die aktive Auseinandersetzung mit den Glaubensinhalten, zu der bereits in der Prokatechese aufgefordert wurde, ist f\u00fcr Kyrill demnach keinesfalls mit der Taufe abgeschlossen.<\/p>\n\n\n\n

Anschlie\u00dfend verhandelt der Bischof sowie Lorgeouxs Untersuchung die Topoi des trinitarisch aufgebauten Bekenntnisses. Dabei geht es der Autorin um die Frage, \u201ewie Kyrill theologische Fragestellungen didaktisch aufbereitet und sprachlich vermittelt\u201c (255). Der Katechet erz\u00e4hlt beispielsweise biblische Geschichten von S\u00fcnde und Umkehr (David, Rahab) und will damit die Barmherzigkeit Gottes zeigen sowie die Zuh\u00f6rer zu Bu\u00dfe auffordern. So verbinden sich theologische und p\u00e4dagogische Ziele.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Abschnitt findet der Leser erkenntnisreiche Erl\u00e4uterungen zur Theologie Kyrills, wie zum Beispiel die zentrale Stellung des Kreuzes in Soteriologie, Kirchenpolitik und Fr\u00f6mmigkeitspraxis. Daneben sind besonders die Ausf\u00fchrungen \u00fcber Kyrills Verh\u00e4ltnis zu den theologischen Debatten seiner Zeit von Interesse. W\u00e4hrend ein literarisches Eingreifen nicht \u00fcberliefert ist, wird deutlich, dass er den Diskurs kennt und in dem Ma\u00dfe rezipiert, wie er es f\u00fcr seinen Kontext als \u201aReligionsp\u00e4dagoge\u2018 f\u00fcr n\u00f6tig h\u00e4lt. Er l\u00e4sst die Streitigkeiten um das rechte Verst\u00e4ndnis von Gott und der Beziehung zwischen Vater und Sohn nicht au\u00dfen vor (wie wohl viele moderne Religionsp\u00e4dagogen versucht sind), macht aber auch keine akribischen terminologischen Festlegungen und kann gewisse Elementarisierungen vornehmen. Sch\u00e4rfe h\u00e4lt Kyrill dort f\u00fcr notwendig, wo es um die Erl\u00f6sung geht. Dass seine spezifische Situation der Taufunterweisung f\u00fcr ihn leitend ist, wird auch an der Einbindung der Pneumatologie deutlich. Nicht erst bei Athanasius oder den Kappadokiern nimmt sie einen wichtigen Platz innerhalb der Gotteslehre ein, sondern bereits bei Kyrill, da \u201ees von der Taufformel her unabdingbar war, die Kandidaten \u00fcber den trinitarischen<\/em> Glauben zu belehren, den sie dann durch eine rechtgl\u00e4ubige Gebets- und Fr\u00f6mmigkeitspraxis aus\u00fcben konnten.\u201c (189)<\/p>\n\n\n\n

Das f\u00fcnfte Kapitel Der Prozess religi<\/em>\u00f6<\/em>ser Bildung in der Taufunterweisung<\/em> (255\u2013308) bildet den \u201areligionsp\u00e4dagogisch\u2018 dichtesten Teil der Studie. Hier untersucht Lorgeoux Kyrills Reflexion der katechetischen Unterweisung und sein Selbstverst\u00e4ndnis als Lehrer mit geistlicher und amtlicher Autorit\u00e4t. Zu den Charakteristika der katechetischen Praxis Kyrills geh\u00f6ren Polemik und Schriftauslegung, die auch auf Vermittlung von hermeneutischer Kompetenz zielt. Dar\u00fcber hinaus wird Jerusalem als Lernort fruchtbar gemacht. Die Heiligen St\u00e4tten nutzt der Bischof p\u00e4dagogisch als Zeugnis der Wahrhaftigkeit, als Ermahnung und als visuelle Glaubensunterst\u00fctzung.<\/p>\n\n\n\n

Zwei Ertr\u00e4ge, die in dem Buch h\u00e4ufig wiederkehren, sind aus dem Schlusskapitel Religi\u00f6se Bildung in Jerusalem<\/em> (309\u2013322) hervorzuheben. Kyrill beschreibt religi\u00f6se Bildung als Trialog zwischen Lehrer, Zuh\u00f6rer und Gott. Hierbei stehen auf der einen Seite menschliche Handlungsm\u00f6glichkeiten in der P\u00e4dagogik sowie in der pers\u00f6nlichen Aneignung und Reflexion. Glaube ist lehr- und lernbar und kann seinen Ausdruck in unterschiedlichen Lebensvollz\u00fcgen innerhalb des Lernorts Kirche finden. Auf der anderen Seite bleibt der Glaube unverf\u00fcgbar und ist an Gottes Gnadenwirken gebunden. Eine zweite Dynamik findet sich zwischen Orthodoxie und Orthopraxie. Kyrills Taufkatechesen zielen auf die \u201eVermittlung einer dogmatischen Bildung (im weitesten Sinne), die sich in einem ethisch verantworteten Handeln ausdr\u00fccken soll\u201c (259). Lorgeouxs Reflexion der Taufunterweisung in Jerusalem in der Mitte des 4. Jahrhunderts als religi\u00f6sen Bildungsprozess bietet zahlreiche Gedankenanst\u00f6\u00dfe: Inwiefern bezieht heutige religi\u00f6se \u2014 beziehungsweise christliche<\/em> \u2014 Bildung Glauben und Handeln aufeinander? Wie verhalten sich verbindliche theologische Lehren zu unterschiedlichen Ausgestaltungen des christlichen Lebens? Welche Rollen werden den unterschiedlichen Akteuren in diesem Prozess zuerkannt?<\/p>\n\n\n\n

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Heindrikje Kuhs, M\u00fchlacker<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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