{"id":2726,"date":"2026-04-11T16:28:03","date_gmt":"2026-04-11T16:28:03","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2726"},"modified":"2026-04-11T16:28:04","modified_gmt":"2026-04-11T16:28:04","slug":"ulvi-karagedik-hadithhermeneutik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=2726","title":{"rendered":"Ulvi Karagedik: Hadithhermeneutik"},"content":{"rendered":"\n

Ulvi Karagedik: Hadithhermeneutik. Methoden, Grundlagen und Praxis<\/em>, G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2022, Pb., 316 S., \u20ac 35,\u2013, ISBN 978-3-8252-5763-7<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Die Bedeutung der Hadithe kann kaum \u00fcbersch\u00e4tzt werden. Diese kurzen Erz\u00e4hlungen aus Muhammads Leben \u201ebeinhalten eine gro\u00dfe Bandbreite an Informationen, die \u00fcber Aussagen des Propheten zur religi\u00f6sen Praxis oder zu Glaubensinhalten hinaus auch eine Vielzahl von geschichtlich relevanten Inhalten, beginnend bei Angaben zum Leben des Propheten sowie zu seinem Aussehen [\u2026] bis hin zu Berichten von Prophetengef\u00e4hrten [\u2026] und deren Nachfolgern zu bieten beanspruchen\u201c (75). In und mit diesen Erz\u00e4hlungen finden Muslime Wegweisung, wie sie Muhammads Leben in weichenstellenden Fragen von Glauben und Alltag folgen k\u00f6nnen, beispielsweise wie sie beten sollen.<\/p>\n\n\n\n

Die Bedeutung der Hadithe wird nur von ihrer nahezu kompletten Marginalisierung in der westlichen Literatur und Reflexion \u00fcber den Islam \u00fcbertroffen. Das \u00e4ltere Werk von Ignaz Goldziher, Muhammedanische Studien, <\/em>2 Bde., <\/em>Halle: Niemeyer, 1888, 1890, j\u00fcngere Ver\u00f6ffentlichungen von Marco Sch\u00f6ller, die eine oder andere \u00dcbersetzung von ausgew\u00e4hlten Hadithsammlungen oder Hadithen und ein paar Werke zur Forschung zum Hadith \u00e4ndern an dieser Realit\u00e4t wenig bis gar nichts. Das gilt auch und nicht zuletzt in der christlichen Literatur und Reflexion \u00fcber den Islam. Ihre Bedeutung f\u00fcr die Begegnung mit Muslimen wird nicht nur untersch\u00e4tzt; sie existiert in der Regel nicht. Auch die \u201einnertheologische Auseinandersetzung mit dem Forschungsgegenstand des Hadiths steckt vor allem im deutschsprachigen Raum noch in den Kinderschuhen.\u201c Hier nimmt Karadegiks Arbeit seinen Ausgangspunkt, um danach \u201eauf essenzielle Beispiele aus der einschl\u00e4gigen fremdsprachigen Fachliteratur\u201c (24) einzugehen. So soll auch aufgezeigt werden, welchen Weg der deutschsprachige Raum noch vor sich hat. Nicht zuletzt merkt er einen Bedarf an \u201egegenwartsbezogener (und kritisch kommentierter) Hadith\u00fcbersetzungen beziehungsweise Hadithsammlungen gerade in deutscher Sprache\u201c (29) an.<\/p>\n\n\n\n

Nach einem Vorwort und einigen technischen Hinweisen (11\u201317) f\u00fchrt Karagedik in den Forschungsstand ein, identifiziert Forschungsl\u00fccken und nennt seine drei Forschungsfragen (18\u201335): \u201eWelche hermeneutische Methode eignet sich f\u00fcr den Umgang mit Hadithliteratur? [\u2026] Wie verlief der Umgang mit den Hadithtradierungen in der islamischen Wirkungsgeschichte und welche Folgen zeitigte er f\u00fcr das gegenw\u00e4rtige Hadithverst\u00e4ndnis? [\u2026] Wie l\u00e4sst sich ein innovativer hadithhermeneutischer Ansatz in der Gegenwart (am Beispiel der Apostasietradierungen) konkret anwenden?\u201c (34f). Auf dem Hintergrund der drei Forschungsfragen ist gut nachvollziehbar, warum Karagedik sich nicht intensiver mit Arbeiten wie der von Christine Schirrmacher zur Apostasiefrage auseinandersetzt. Schirrmacher klammert \u201edie fachspezifische Behandlung des Kernproblems in diesem Themenfeld \u2013 die theologisch eingehende Untersuchung und Auswertung der zugrunde liegenden Apostasiehadithe \u2013 ebenso aus [\u2026] wie die Frage nach einem innovativen theologischen Umgang mit diesen\u201c (32). Mit dieser Begr\u00fcndung wird gleichzeitig sehr anschaulich, welche Bedeutung die Hadithwissenschaften haben (k\u00f6nnen) und wie viel Arbeit auf diesem Gebiet, nicht zuletzt im deutschsprachigen Raum noch zu leisten ist.<\/p>\n\n\n\n

In Teil A legt Karagedik einen \u201eEntwurf einer gegenwartsbezogenen Hadithhermeneutik\u201c (37\u201370) vor. In der klassischen Hadithwissenschaft galt die Frage nach der Zuverl\u00e4ssigkeit der Tradenten ein besonderes Interesse und inhaltlich drehte sich vieles um m\u00f6gliche Widerspr\u00fcche und Abrogationen. Karagedik will umso st\u00e4rker die Fragen nach dem Verst\u00e4ndnis und dem Umgang mit den Inhalten in den Vordergrund stellen (38). Dazu schlie\u00dft er sich vor allem \u00dcberlegungen von Hans-Georg Gadamer an. Vorurteile werden positiv verstanden, stellen die Gesamtheit der Lebenserfahrungen dar und sind von Urteilen (\u201eobjektive Bestimmung der Sachlage\u201c) zu unterscheiden. Vorurteile n\u00e4hern sich dem Text in seiner Andersheit an, \u201elassen sich vom Text etwas sagen\u201c und k\u00f6nnen so revidiert oder modifiziert werden. Der zeitliche Abstand vom Text muss dann kein Hindernis sein, sondern kann produktiv f\u00fcr den Prozess des Verstehens werden. Er res\u00fcmiert seine \u00dcberlegungen mit sieben Analyseschritten: Wahrnehmung; Stellenwert; Korrelation und Herausarbeitung der Kontexte; Wirkungsgeschichte und Konfrontation der Denkwelten; Sinn einer \u00dcberlieferung im Gesamten hinterfragen; Verschmelzung der Wirkungsgeschichten und Bezug zur Lebensrealit\u00e4t; Weiterdenken (69f). Diese Ausf\u00fchrungen wirken gut reflektiert, engagiert und lassen erahnen, dass Hadithe und moderne, westliche Lebensrealit\u00e4ten miteinander ins Gespr\u00e4ch kommen k\u00f6nnen. Ob das Muslime oder gar eine gr\u00f6\u00dfere Anzahl von Muslimen im Westen auch wollen und leben k\u00f6nnen, was Karagedik vorschl\u00e4gt, werden wohl erst die kommenden Jahre und Jahrzehnte zeigen.<\/p>\n\n\n\n

Teil B f\u00fchrt zun\u00e4chst in wichtige Begriffe und damit verbundene Aspekte ein (71\u2013110) und gibt danach einen Abriss, wie mit Hadithen im Verlauf der islamischen Geschichtsschreibung umgegangen wurde (111\u2013181). Im Teil C werden diese \u00dcberlegungen und Darstellungen einem Praxistest unterzogen, indem die Apostasiefrage im Kontext von Religionsfreiheit diskutiert wird (183\u2013213) und dann zwei Hadithe als relevant identifiziert und dann diskutiert werden (214\u2013274): \u201eWer seine Religion wechselt, den t\u00f6tet\u201c und \u201eEs ist nicht erlaubt, das Leben eines Muslims zu nehmen, [\u2026] au\u00dfer in einem der folgenden drei F\u00e4lle\u201c (Ehebruch, Mord und Apostasie). In Anwendung seiner Analyseschritte und vor allem mit der Herausarbeitung der Kontexte und der Wirkungsgeschichte stellt er Folgendes heraus: \u201eNachweise einer praktischen Umsetzung durch den Propheten fehlen, Inhalte erweisen sich als mit Kampfkontexten und Auslegungen verwoben, ihre Umsetzung von Ambivalenz und Uneinigkeit getragen. Aus diesem Grund blieb auch eine v\u00f6llig klare Etablierung der Hinrichtung von Apostaten als Rechtsstrafe [\u2026] aus. [\u2026] Die Bez\u00fcge zwischen der Auslegung der Apostasiestrafe und geschichtlichen Ereignissen zeugen klar von deren Historizit\u00e4t\u201c (273).<\/p>\n\n\n\n

Auf dem Hintergrund der Marginalisierung dieses Forschungsgegenstandes ist Karagediks Buch wertvoll und sehr zu empfehlen. Wer mit islamischer Literatur, insbesondere auch gelehrter oder technischer Literatur, nicht allzu vertraut ist, wird hier in wichtige Aspekte islamischer Zivilisation, Gelehrsamkeit und Praxis eingef\u00fchrt. Die Verortung dieser \u00fcberarbeiteten Fassung von Karadegiks Dissertation im wissenschaftlichen Diskurs r\u00fcckt dann in den Hintergrund. Wem allerdings mancher gelehrter Diskurs bekannt ist, wird bereits der urspr\u00fcngliche Titel der Promotionsschrift Hinweise geben, was man mit diesem Buch in den H\u00e4nden h\u00e4lt: \u201eHadithhermeneutik zwischen Tradition und Innovation: Eine wirkungsgeschichtliche Untersuchung der Sunna und die Anwendung einer neuen Hermeneutik am Beispiel von Apostasietradierungen\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Es ist erfreulich, dass Karagedik diese Dissertation verfasst und Vandenhoeck & Ruprecht sie gedruckt hat. Sie reiht sich in die Reihe einiger weniger Arbeiten zu dieser wichtigen Literaturgattung im Islam ein. Der Bedeutung dieser Gattung f\u00fcr das Leben und Denken von Muslimen w\u00e4re es angemessen, wenn sich weitere Arbeiten in den n\u00e4chsten Jahren dazu gesellen und mit den \u00dcberlegungen Karagediks auseinandersetzen. <\/p>\n\n\n\n

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Heiko Wenzel, Research Fellow University of Pretoria<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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