{"id":516,"date":"2018-04-11T11:18:50","date_gmt":"2018-04-11T11:18:50","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=516"},"modified":"2018-04-11T16:19:08","modified_gmt":"2018-04-11T16:19:08","slug":"bart-j-koet-archibald-l-h-m-van-wieringen-hg-multiple-teachers-in-biblical-texts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=516","title":{"rendered":"Bart J. Koet \/ Archibald L. H. M. van Wieringen (Hg.): Multiple Teachers in Biblical Texts"},"content":{"rendered":"

Bart\u00a0J. Koet \/ Archibald\u00a0L.\u00a0H.\u00a0M. van Wieringen (Hg.): Multiple Teachers in Biblical Texts<\/em>, Contributions to Biblical Exegesis and Theology 88, Leuven et al.: Peeters, 2017, IX+250\u00a0S., \u20ac\u00a070,\u2013, ISBN 978-90-429-3542-6<\/a><\/p>\n

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Mit ihrer Aussage (\u201eto explore the roles of teacher and disciple from a textual perspective\u201c; 4) wecken Bart J. Koet und Archibald L.H.M. van Wieringen ebenso hohe Erwartungen wie mit dem Buchtitel. Die einleitenden Seiten \u201eIn Search of Teachers and Disciples\u201c (1\u20137) n\u00e4hren diese Hoffnung, so dass das Buch als Ganzes diese hohe Latte (gef\u00fchlt) gar nicht \u00fcberspringen kann. Dennoch ist es offensichtlich, dass die vorlegten Aufs\u00e4tze vieles erreichen und viele Aspekte aufzeigen, die zum Weiterdenken anregen. Das gilt auch \u2013 oder vielleicht gerade weil \u2013 die eine oder andere Frage noch offen bleibt. Diese Sammlung ist Wim Beuken gewidmet, der wohl das Interesse an diesen Fragestellungen bei vielen geweckt oder gef\u00f6rdert hat. Ich hoffe, dass die Beitr\u00e4ge in ihrer Vielfalt und Qualit\u00e4t ihm ebenso Freude bereiten, wie dies bei mir der Fall war. Vielleicht h\u00e4tte die Verbindung zu ihm an der einen oder anderen Stelle noch deutlicher aufleuchten k\u00f6nnen.<\/p>\n

Nach Peit J. van Midden und van Wieringens \u201eMoses as a Teacher in the Narration about the Gold Bullock. A Communication-Oriented Exegesis of Exodus 32\u201c (9\u201328), stellen Christiaan Erwich und Eep Taalstra mit ihrem \u201eThe Text as Our Teacher. Participant Tracking in Psalm 64\u201c\u00a0(29\u201347) das Ph.D.-Projekt von Erwich mit der erkenntnisleitenden Frage vor, inwiefern ein zeitlich vorgelagerter\u00a0 Fokus auf syntaktische Strukturen und das Zusammenspiel verschiedener (auf Textebene) aktiver Teilnehmer Auslegung beeinflusst (32). Dieser Beitrag behandelt beispielhaft Psalm 64 und weckt die Vorfreude auf die fertige Arbeit, auch wenn mit dieser methodischen Reihenfolge\u00a0 keine neutrale Instanz die B\u00fchne betritt und alle anderen Auslegungen in den Schatten stellt. Aber zweifelsfrei f\u00fchrt es zu einer aufmerksamen Lekt\u00fcre der Texte, stellt allzu schnelle und vielleicht manchmal mehr oder minder bew\u00e4hrte Perspektiven erfrischend infrage, um zum weiteren Nachdenken anzuregen.<\/p>\n

Harm W.M. van Grols \u201eCoping with Hellenistic Neighbours. Psalms 137\u2013145: An Initiation into Royal Warriorship\u201c (49\u201371) tr\u00e4gt viele interessante Beobachtungen zu Ps 137\u2013145 zusammen. Er beschreibt diese Sammlung als \u201etextbook for initiation into a community of anti-assimilationists\u201c (49). Auch wenn \u2013 oder vielleicht gerade weil \u2013 van Grol seinen Beitrag mit der Aussage beginnt, dass \u201ePsalms 137\u2013145 do not contain any teaching\u201c und sich dagegen wehrt, dass die Sammlung \u201ea narrative or a drama\u201c (53) ist, weckt er mit seiner Untersuchung das Interesse an diesen Perspektiven. Seine Ausf\u00fchrungen demonstrieren die Wahrheit von Aristoteles\u2018 Aussage, dass das Ganze mehr als die Summe seiner Teile ist. Nat\u00fcrlich liegt keine Erz\u00e4hlung vor. Schlie\u00dflich haben wir es mit einer (Teil-) Sammlung von Psalmen zu tun. Und doch erz\u00e4hlen sie eine Geschichte, wie auch van Grol von einem \u201enarrative plot\u201c spricht (69). Wie k\u00f6nnte ein solches Lehrbuch (textbook) auch anders sein Ziel erreichen als wenn es (auch) eine Geschichte erz\u00e4hlt? Der vorliegende Beitrag ist m.\u00a0E. auf verschiedenen Ebenen sehr wertvoll und fordert heraus, auf verschiedenen Ebenen \u00fcber diese Sammlung nachzudenken, auch wenn ihre Abgrenzung nicht unbedingt leicht nachvollziehbar ist. Einzelne Aussagen m\u00f6gen vielleicht auch gerade deswegen zum Nachdenken anregen (wie seine zentrale These), weil man \u00fcber manche Implikationen und Aspekte stolpert. Beispielsweise erschlie\u00dft sich mir nicht, warum ein Text, der zur Treue (zur eigenen Tradition) im Exil ermutigt, nach dem Exil seine Funktion verliert (59). Kann man etwa aus dem Exil zur\u00fcckkehren? K\u00f6rperlich vielleicht, aber davon handelt er mit seinem Beitrag ja nicht, oder?<\/p>\n

Viele Aufs\u00e4tze sind von der Unterscheidung zwischen dem impliziten und dem realen Leser gepr\u00e4gt und lenken die Aufmerksamkeit auf weitere Unterscheidungen mit Blick auf Lehr- oder Kommunikationssituationen. Bei aller Vielfalt der Themen und untersuchten Textstellen verbindet diese Perspektive die vorliegenden Beitr\u00e4ge und demonstriert auf diese Weise sowohl ihren heuristischen, exegetischen und theologischen Wert als auch ihre Grenzen. Viele Aufs\u00e4tze sind gut zu lesen, regen zum Weiterdenken an und fokussieren wichtige Aspekte der untersuchten Texte. So gelingt es Sehoon Jang \u201eGod as the Wise Teacher in Job\u201c (73\u201388) die Bedeutung der Gottesreden f\u00fcr ein Lehrer-Sch\u00fcler Verh\u00e4ltnis von Gott und Hiob darzulegen. Dabei kommt nicht nur das exegetische und literarische Gewicht von Hiob 38\u201341 sehr gut zum Ausdruck, sondern auch der Kontrast zwischen den Freunden und Gott: Nicht die Freude sind weise und gute Lehrer, sondern Gott selbst in seiner Begegnung mit Hiob<\/em>.<\/p>\n

Auch Archibald L.H.W. Van Wieringens \u201eThe Triple-Layered Communication in the Book of Amos and Its Message of Non-Appropriation Theology\u201c (89\u2013106) tr\u00e4gt bedenkenswerte und diskussionsw\u00fcrdige Perspektiven vor. Anhand von Amos 1,1\u20132; 1,3\u20132,16; 7,10\u201317 und 9,1\u20134 legt er dar, wie sich die Kommunikation jeweils f\u00fcr das Nord- und S\u00fcdreich sowie f\u00fcr den textimmanenten Leser vollzieht. Dabei legt er insbesondere Wert auf die \u201e,non-appropriation theology\u2018, a theology which implies that man is not allowed to claim God\u2019s promises and blessing for himself\u201c (89).<\/p>\n

Solomon Pasalas \u201eMultiple Teachers and Disciples in Mt 8\u20139\u201c (107\u2013124) behandelt die Frage nach Jesu Autorit\u00e4t und Gehorsam in Mt 8\u20139 ausgehend von Mt 7,28\u201329. Das f\u00f6rdert viele interessante Aspekte zutage. \u00dcberraschend bleibt, dass dabei Mt 7,24\u201327 keine Rolle spielt.<\/p>\n

Allen Aufs\u00e4tzen gelingt es, Beachtenswertes \u00fcber Lehrer und Lehren anhand der biblischen Texte herauszuarbeiten so auch Lauri Thur\u00e9ns \u201eMultiple Communication Layers and the Enigma of the Last Judgment (Matt 25,31\u201346)\u201c (125\u2013146), Peter J. Tomsons \u201ePaul as a Recipient and Teacher of Tradition\u201c (185\u2013205) und Eric Ottenheijms \u201eHillel as a Teacher: Sayings and Narratives\u201c (207\u2013224). Jan van der Watt beleuchtet mit \u201eEducation and Teaching in John\u2019s Gospel\u201c (169\u2013184) nicht nur die Beziehung von Jesus zu seinem Vater unter diesen Gesichtspunkten, sondern auch die Bedeutung dieser Thematik f\u00fcr das Johannesevangelium. Wer sich auf das Gespr\u00e4ch mit ihnen einl\u00e4sst, wird dar\u00fcber hinaus auch Impulse f\u00fcr das eigene Lehren entdecken <\/em>wie nicht zuletzt in Bart J. Koets \u201eA Tale of Two Teachers: Jesus about Jesus and John the Baptist (Luke 7,18\u201335)\u201c (147\u2013168). Dabei f\u00e4llt auf, dass in vielen F\u00e4llen der Text selbst zum Lehrer wird,<\/em> wie es auch Toke Elshof beobachtet; vgl. \u201eReligious Teachers and Students on Biblical Teaching and Discipleship. An Account of a Recent Exploration,\u201c 225 (225\u2013237).<\/p>\n

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Heiko Wenzel, Ph.D. (Wheaton College), Professor f\u00fcr Altes Testament an der FTH Gie\u00dfen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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