{"id":595,"date":"2018-04-11T16:19:10","date_gmt":"2018-04-11T16:19:10","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=595"},"modified":"2018-04-11T16:19:10","modified_gmt":"2018-04-11T16:19:10","slug":"peter-zimmerling-wolfgang-ratzmann-armin-kohnle-hg-martin-luther-als-praktischer-theologe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=595","title":{"rendered":"Peter Zimmerling \/ Wolfgang Ratzmann \/ Armin Kohnle (Hg.): Martin Luther als Praktischer Theologe"},"content":{"rendered":"

Peter Zimmerling \/ Wolfgang Ratzmann \/ Armin Kohnle (Hg.): Martin Luther als Praktischer Theologe<\/em>, Ver\u00f6ffentlichungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft f\u00fcr Theologie 50, Leipzig: EVA, 2017, 538\u00a0S., \u20ac\u00a058,\u2013, ISBN 978-3-374-05160-1<\/a><\/p>\n

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Anl\u00e4sslich des 500. Reformationsjubil\u00e4ums hat eine Projektgruppe \u201eLuther als Praktischer Theologe\u201c der Wissenschaftlichen Gesellschaft f\u00fcr Theologie unter der Leitung von Peter Zimmerling und Mitarbeit der Leipziger Kollegen Wolfgang Ratzmann und Armin Kohnle im Oktober 2015 zu einer ersten Tagung zum Thema in die Leucorea nach Wittenberg eingeladen. Anfang Dezember 2016 folgte ebenda eine zweite interdisziplin\u00e4re Tagung. Die Ergebnisse liegen nun in diesem substantiellen Band vor.<\/p>\n

Der Gegenstand mag \u00fcberraschen. Hat die Praktische Theologie nicht erst mit Schleiermacher begonnen? Im Rahmen der Schleiermacher-Renaissance im Zuge der religionshermeneutischen Wende der Praktischen Theologie der letzten beiden Jahrzehnte konnte dies gar nicht genug betont werden. Stellt dann nicht schon das Thema \u201eLuther als Praktischer Theologe\u201c einen Anachronismus dar? Mehrere Autoren des Bandes nehmen dann auch entsprechende Abgrenzungen vor (Grethlein, 30ff; Gr\u00f6zinger, 166; Hermelink, 393f; und auch schon Meyer-Blanck, 5, in seinem Geleitwort). Nun ist unbestritten, dass es die Universit\u00e4tsdisziplin \u201ePraktische Theologie\u201c vor Schleiermacher in Deutschland noch nicht gab, was nicht ausschlie\u00dft, dass es die Sache schon gegeben haben k\u00f6nnte. Zimmerling hat bereits 2010 als Ergebnis seiner Zinzendorf-Forschungen erarbeitet, dass es im fr\u00fchen 18. Jahrhundert ein praktisch-theologisches Nachdenken zu verschiedenen Handlungsfeldern kirchlichen Lebens gegeben hat (Ein Leben f\u00fcr die Kirche: Zinzendorf als Praktischer Theologe<\/em>, G\u00f6ttingen 2010). In einem Kapitel mit viel Reformpotential f\u00fcr die Praktische Theologie argumentiert er auch jetzt daf\u00fcr, dass man von Luther mit Fug und Recht als Praktischem Theologen sprechen kann (17\u201329). Der Reformator hat auf zahlreichen kirchlichen Handlungsfeldern praktische Herausforderungen aufgegriffen und daf\u00fcr nicht nur pragmatische L\u00f6sungen vorgeschlagen, sondern die Gegenst\u00e4nde \u2013 im Rahmen seiner Zeit \u2013 von wohl begr\u00fcndeten theologischen Grund\u00fcberzeugungen her durchdacht und beantwortet. Vielen seiner Antworten, die ma\u00dfgebend in die Bekenntnisschriften der Lutherischen Kirchen eingeflossen sind, kommt auch heute noch Plausibilit\u00e4t zu. Zimmerling ist \u00fcberzeugt, dass gerade das normative theologische Reflektieren des Reformators anhand der Heiligen Schrift der seit der empirischen Wende fortschreitenden Selbsts\u00e4kularisierung der Praktischen Theologie entgegenwirken k\u00f6nnte (28).<\/p>\n

Der Sammelband besteht aus neun Teilen zu den verschiedenen Kernthemen, die in den Einzelbeitr\u00e4gen von den Autoren aus unterschiedlichen Perspektiven bzw. zu unterschiedlichen Teilaspekten behandelt werden. Teil I widmet sich dem \u00fcbergreifenden Thema \u201eMartin Luther als Praktischer Theologe\u201c mit Beitr\u00e4gen von Peter Zimmerling (17\u201329) und Christian Grethlein (30\u201340). \u2013 Teil II behandelt das Handlungsfeld \u201eGottesdienst\u201c mit Aufs\u00e4tzen von Johannes-Friedrich Albrecht zur Theorie des Gottesdienstes bei Luther (43\u201355), Jochen Arnold zur Theologie des Gottesdienstes bei Luther (56\u201373) und weiteren Einzelbeitr\u00e4gen von Dorothea Haspelmath-Finatti (74\u201383), Alexander Kupsch (84\u2013101), Stephan Weyer-Menkhoff (102\u2013115 und 133\u2013152, wobei letzterer Beitrag hinsichtlich des Wortes Gottes im Gottesdienst teilweise den Eindruck einer verbosen Umdeutung Luthers macht) sowie Martin L\u00fcstraeten (116\u2013132). \u2013 Teil III wendet sich der \u201ePredigt\u201c zu mit Forschungsbeitr\u00e4gen von Susanne Bei der Wieden (zu den Invokavitpredigten, 155\u2013165), Albrecht Gr\u00f6zinger (166\u2013172), Hans-Martin Dober (173\u2013187) und Johannes von L\u00fcpke (188\u2013208, mit bemerkenswerten Ausf\u00fchrungen, 192ff, zur Macht des gepredigten und im Glauben angenommenen Evangeliums als wirksames Gotteswort). \u2013 Teil IV ist dem Themenbereich \u201eHymnologie \/ Musik\u201c bei Luther gewidmet: Andrea Hofmann analysiert Luthers Liedschaffen (211\u2013222), vertieft von Konrad Klek (223\u2013236); Matthias Heesch verfolgt Nachwirkungen von Luthers Musikverst\u00e4ndnis \u00fcber J.S. Bach bis in die neuere Musiktheorie (237\u2013259). \u2013 Teil V befasst sich mit \u201eSeelsorge\u201c beim Reformator: Peter Zimmerling tr\u00e4gt einen Grundsatzartikel zu \u201eLuther als Seelsorger\u201c bei (263\u2013280), Ute Mennecke vertieft diesen aus kirchenhistorischer Perspektive (281\u2013302); Christian Volkmar Witt erarbeitet die sch\u00f6pfungstheologischen Grundlagen von Luthers Ehe- und Familienverst\u00e4ndnis (303\u2013322), erg\u00e4nzt von Hans-Martin Gutmann zu Luthers Traub\u00fcchlein im Zusammenhang seiner Freiheitsschrift (323\u2013338); Dietmar P\u00e4schel setzt sich mit Luthers Seelsorge an Sterbenden und seiner Lehre vom Todesschlaf auseinander (339\u2013350) und Dorothea Ugi vertieft die Thematik indem sie Luthers \u201eSermon von der Bereitung zum Sterben\u201c daraufhin befragt, wie Seelsorge an Sterbenden einen Beitrag zur Resilienz liefern kann (351\u2013364); Peter Zimmerling behandelt schlie\u00dflich das Thema \u201eBeichte\u201c bei Luther (365\u2013379). \u2013 Teil VI des Buches widmet sich dem Bereich \u201eGemeindeaufbau\u201c: Armin Kohnle (383\u2013392 zur Frage der Laienbeteiligung in Luthers Kirchenordnung) und Jan Hermelink mit \u00dcberlegungen zu Handlungsimpulsen f\u00fcr die Gemeindeentwicklung im Anschluss an Luther (393\u2013407) tragen dazu bei. \u2013 Teil VII befasst sich mit \u201eKatechetik \/ Religionsp\u00e4dagogik \/ Bildung\u201c: Michael Beyer (412\u2013420) und Wolfgang Ratzmann (421\u2013432) liefern lesenswerte Beitr\u00e4ge zur Katechese im Anschluss an den Reformator; Hans–<\/strong>Martin L\u00fcbking reflektiert die Bedeutung der Taufe f\u00fcr kirchliche Bildung und religi\u00f6se Sozialisation (433\u2013443). Das spezielle Feld der Mediengestaltung zur Reformationszeit reflektiert Martin Leutzsch (444\u2013459). \u2013 Teil VIII widmet sich sodann der \u201ePastoraltheologie\u201c: In sich erg\u00e4nzenden Beitr\u00e4gen widmen sich Dorothea Wendebourg (463\u2013476) und Walter Dietz (477\u2013499) dem Themenfeld Ordination \u2013 Amt \u2013 und Allgemeines Priestertum bei Luther. Der Beitrag von Eberhard Winkler zu Luthers Bedeutung f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Evangelischen Pfarramts (500\u2013512) wird wegen seiner Bedeutung unten nochmals aufgegriffen werden. \u2013 Teil IX zum Thema \u201eSpiritualit\u00e4t\u201c schlie\u00dft den Band ab: Christian M\u00f6ller orientiert den teils beliebig gebrauchten Begriff \u201eSpiritualit\u00e4t\u201c an einem m\u00f6glichen reformatorischen Grundverst\u00e4ndnis und entwickelt sieben Thesen zur Spiritualit\u00e4t bei Luther (515\u2013522); ein Beitrag zum Beten-Lernen mit und bei Luther von Johannes Schilling schlie\u00dft den Themenreigen ab.<\/p>\n

Der verdienstvolle Sammelband f\u00fchrt zu wesentlichen Handlungsfeldern der Kirche in reformatorische Grundlagen ein, immer wieder verbunden mit Reflexionen auf die Bedeutung der \u00dcberzeugungen Luthers f\u00fcr heute. Besonders eindr\u00fccklich (und mutig) geschieht das in dem Beitrag des emeritierten Hallenser Praktischen Theologen Eberhard Winkler (500ff). Gegen\u00fcber einem Verst\u00e4ndnis von Pfarramt, das eine funktionale Erf\u00fcllung von Aufgaben in der Gesellschaft bei bester finanzieller Absicherung und m\u00f6glichst klar geregelter Arbeitszeit betont, pl\u00e4diert Winkler im Anschluss an Luther f\u00fcr folgende Punkte: Erf\u00fcllung des biblischen Verk\u00fcndigungsauftrags, ggf. gegen die Erwartungen von Gemeindegliedern (502), eine intrinsische geistliche Motivation f\u00fcr den Pfarrdienst (504), Orientierung der Inhalte pfarramtlichen Handelns an den Vorgaben der Heiligen Schrift (505f), die f\u00fcr eine Kirche der Reformation Normgr\u00f6\u00dfe bleiben muss und neben sich keinen Aufkl\u00e4rungsrationalismus als zweite Normgr\u00f6\u00dfe dulden kann (506). Von dieser Basis aus thematisiert Winkler auch das Lebensvorbild von Pfarrern und Pfarrerinnen und fragt, ob die zunehmende Zahl von Ehescheidungen im Pfarrhaus quasi als Schicksal angesichts ver\u00e4nderter Lebensbedingungen und \u2013werte heute hingenommen werden soll (507f). Eine vermehrte Bindung an biblische Normen \u201eals einer g\u00f6ttlichen Vorgabe\u201c k\u00f6nnte sich in der Ethik von Pfarrern als wesentliche Hilfe erweisen (508). Winkler pl\u00e4diert nicht f\u00fcr den fehlerfreien Pfarrer, aber mit Luther f\u00fcr den in Leben und Lehre an die Schrift gebundenen Diener am g\u00f6ttlichen Wort, dessen Dienst von Auftragsgewissheit und Hingabe gepr\u00e4gt ist (509ff). – Schon allein um dieses Beitrags willen \u2013 aber nicht nur! \u2013 lohnt es sich, anhand dieses Buches mit den Leitlinien zu besch\u00e4ftigen, die sich von Luther her f\u00fcr praktisch-theologisches Handeln heute ergeben.<\/p>\n

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Prof. Dr. Helge Stadelmann, Professor f\u00fcr Praktische Theologie an der Freien Theologischen Hochschule Gie\u00dfen sowie im Doktoralprogramm der Evangelische Theologische Faculteit Leuven \/ BE. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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