{"id":788,"date":"2019-05-04T12:14:12","date_gmt":"2019-05-04T12:14:12","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=788"},"modified":"2019-05-04T12:14:14","modified_gmt":"2019-05-04T12:14:14","slug":"ernst-axel-knauf-1-koenige-1-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=788","title":{"rendered":"Ernst Axel Knauf: 1 K\u00f6nige 1\u201314"},"content":{"rendered":"\n

Ernst Axel Knauf: 1 K\u00f6nige 1<\/em>\u201314<\/em>, HThKAT, Freiburg\/Basel\/Wien: Herder, 2016, 407\u00a0S., \u20ac\u00a080,\u2013, ISBN 978-3-451-26814-4 <\/a><\/p>\n\n\n\n

Download PDF<\/div><\/a>\n

 <\/p>\n

\n\n\n\n

Die\nReihe \u201eHerders Theologischer Kommentar zum Alten Testament\u201c schlie\u00dft nach und\nnach ihre L\u00fccken, die vor allem bei den Vorderen Propheten noch vorhanden sind.\nNach dem Kommentar von Gro\u00df zu Richter<\/em>\nim Jahr 2009 folgte nun 2016 die Kommentierung von Knauf zu 1K\u00f6nige 1<\/em>\u201314<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Schon\nim Vorwort markiert Knauf die Besonderheiten dieses Kommentars. Erstens\nschildert K\u00f6nige \u201eden Ersten Tempel und seinen Untergang aus der Perspektive\ndes Zweiten.\u201c (9). Damit wird also die Endredaktion, nicht, wie so oft in der\nErforschung der K\u00f6nigeb\u00fccher, in die Zeit des babylonischen Exils gelegt,\nsondern in die Perserzeit. Zweitens weist schon die Aussage \u201eWenn es zul\u00e4ssig\nw\u00e4re, die vielen Stimmen in diesem komplexen Buch in eine Hauptaussage zu\nkondensieren\u201c (9), dass sich Knauf bei der Kommentierung des Endtextes\nzur\u00fcckhalten wird, wie der weitere Verlauf dieser\nBuchbesprechung noch zeigen wird. Dies ist allerdings umso erstaunlicher, weil\ndie Richtung der Herder-Kommentierung auf ihrer Website wie folgt angegeben\nwird: \u201eHThKAT legt seinen Schwerpunkt nicht auf die historisch-kritische\nAnalyse oder die Einzelsemantik, sondern auf die Herausarbeitung der\nMakrostrukturen des Endtextes und dessen theologische (und kanonische)\nInterpretation\u201c (vgl. https:\/\/www.herder.de\/theologie-pastoral-shop\/reihen\/herders-theologischer-kommentar-zum-alten-testament\/c-37\/c-252\/<\/a>, abgerufen am 26.11.2018).\nDrittens, erkl\u00e4rt Knauf \u201eder Hauptakzent der Auslegung liegt auf der\nTora-zentrierten TNK-Exegese; Altes und Neues Testament werden nur gelegentlich\ngestreift.\u201c (9) Mit dieser Zielvorgabe entspricht er nur dem ersten Teil der Herder-AT-Vorgabe,\ndem zweiten Teil widersetzt sich Knauf aber damit offensichtlich: \u201eAndererseits\nmuss eine Auslegung im Horizont des Christentums herausarbeiten, dass und wie\nein Text Teil des christlichen Bibelkanons ist und insofern in einer bestimmten\nBeziehung zum Neuen Testament steht. HThKAT will hier pointiert neue Wege\ngehen\u201c (https:\/\/www.herder.de\/theologie-pastoral-shop\/reihen\/herders-theologischer-kommentar-zum-alten-testament\/c-37\/c-252\/<\/a>, abgerufen am 26.11.2018).<\/p>\n\n\n\n

Schon die Literatur\u00fcbersicht zeigt, dass Knauf einen Schwerpunkt beim\nThema \u201eGeschichte und Arch\u00e4ologie Israels\u201c legt (14\u201318). Demgegen\u00fcber nimmt\nnach der Kommentarliste (19f) die Rubrik \u201eWeitere Literatur\u201c nur 3,5 Seiten ein\n(20\u201324). Hier liegt der Schwerpunkt auf diachronen Betrachtungen zum\nK\u00f6nigebuch. Diese Richtung findet anschlie\u00dfend ihren Niederschlag dadurch, dass\nKnauf sich in der \u201eEinleitung\u201c dann vor allem auf die Entstehung des\nK\u00f6nigebuches konzentriert (37\u201398). Die Ausf\u00fchrungen zur Struktur des\nK\u00f6nigebuches fallen sehr sp\u00e4rlich aus (66f). Stattdessen werden ausf\u00fchrlich die\nunterschiedlichen Sukzessionsformeln, Beurteilungen und Schlussnotizen dargestellt\n(81\u201388). Auch die Struktur der Salomo-Erz\u00e4hlung wird nur kurz aufgezeigt, ohne\ndass sie wirklich diskutiert wird (65, 104f). Das \u00fcberrascht nicht wirklich\nangesichts der Tatsache, dass in der Literaturliste nur Brettler (21) und\nS\u00e4rki\u00f6 (23) diesbez\u00fcglich Erw\u00e4hnung finden. Die Beitr\u00e4ge von Duncker, Frisch,\nParker, Porten, Olley, Walsh und Williams sind aber offensichtlich nicht\nkonsultiert worden.<\/p>\n\n\n\n

Diese Linie setzt sich schlie\u00dflich in der Kommentierung des Textes. Die\nAuslegung des Textes geschieht auf den Hintergrund der diachronen Vorstellung,\ndass \u201eSam\/K\u00f6n als (ein einziges) Geschichtsbuch begonnen haben und sind dann\ndurch die Prophetenredaktion, vorwiegend des 4. Jh., zu Prophetenb\u00fcchern\ngeworden. Dieser Doppelnatur muss auch die synchrone Interpretation des Buches\nRechnung tragen.\u201c (41) Knauf grenzt sich hier \u00fcberraschend z\u00fcgig ab. Auf gerade\nmal einer Seite ringt sich Knauf durch (\u201ees ist aber n\u00f6tig\u201c), sich zum Thema\nDtrG zu \u00e4u\u00dfern. Die Geschichte ist letztlich schnell erz\u00e4hlt: Martin Noths These\nund das Blockmodell sind \u201eunhaltbar\u201c (43f). Das Schichten-Modell hat einfach zu\nviele Schichten. Rettung gibt es aber in der Perserzeit (44). Damit ist Knauf\ndann nach nur wenigen Abschnitten bei seiner Grundlage angekommen, wovon er\nseine Theorie zur Entstehung des K\u00f6nigebuches erkl\u00e4ren kann. Hier betont Knauf\ndie Prophetenredaktion des K\u00f6nigebuches im 4. Jh. (41, genauer ausgef\u00fchrt\n89\u201398).<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr die Auslegung des Textes bedeutet dies eine diachrone\nVorabeinstellung. Dies veranschaulicht die exemplarische Auslegung von 1K\u00f6n\n11,1\u201313, was auf die Redaktion der proto-chronistischen Propheten zur\u00fcckgeht.\nHier wei\u00df Knauf, was sich diese \u201ezunutze machten\u201c (328) und was sie\n\u201ewahrscheinlich nicht dachten\u201c (329). Auf diese Weise kommt aber eine synchrone\nAuslegung letztlich zu kurz. Die Erl\u00e4uterungen zum literarischen Kontext von\nKap. 11 beschr\u00e4nken sich auf einen kurzen Abschnitt zur Gliederung des\nKapitels. Die Anbindung an Kap. 10 wird nicht erkl\u00e4rt; die Schichtung von\n1K\u00f6n 11 umso deutlicher (323\u2013328). Die eigentliche Auslegung des Textes von\n11,1\u201313 f\u00e4llt dann verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig kurz aus. Einige Punkte werden nur kurz\nangerissen, so dass der interessierte Exeget gerne mehr erfahren h\u00e4tte zu der\nHeirat fremdl\u00e4ndischer Frauen im AT, dem Bezug von 11,2d zu Gen 2,24, der hohen\nAnzahl der Frauen (700 und 300) oder warum JHWH in 11b\u2013e als sein eigener\nProphet auftaucht (328f). Hinzu kommt, dass manche Aspekte gar nicht\nthematisiert werden. So w\u00e4re z. B. mit einem synchronen Zugang durchaus zu\nfragen, welche Rolle das \u201eHerz\u201c (11,2\u20134.9) in Verbindung zu dessen Erw\u00e4hnung in\n1K\u00f6n 3,9 hat oder auch die theologische Bedeutung der Opferpraxis in 11,8 im\nR\u00fcckgriff auf die in 3,3.15.<\/p>\n\n\n\n

\u00dcberraschend bleibt am Ende in Erinnerung, dass gem\u00e4\u00df Knauf Salomo nicht\nder Vater von Rehabeam ist, sondern zwei Namen der gleichen Person: Als\n\u201eSalomo\u201c bestieg er den Thron und nahm im f\u00fcnften Regierungsjahr den Namen\nRehabeam an (vgl. genauer 76f). <\/p>\n\n\n\n

\u00dcberrascht wurde der Rezensent aber nicht von einem positiven Gesamteindruck. Die St\u00e4rke des Kommentars liegt sicherlich in den historischen und arch\u00e4ologischen Hinweisen an zahlreichen Stellen. Wer aber die Hoffnung bei der Lekt\u00fcre hat, dass eine Perikope im Kontext einer gro\u00dfen Erz\u00e4hlung im K\u00f6nigebuch inklusive seiner rhetorischen Funktion und wo m\u00f6glicher Hinf\u00fchrung in heutige christliche Kontexte erl\u00e4utert wird, der wird an dieser Stelle nur wenig finden.<\/p>\n\n\n\n

Dr. Gunnar Begerau, Dozent an der BTA Wiedenest<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ernst Axel Knauf: 1 K\u00f6nige 1\u201314, HThKAT, Freiburg\/Basel\/Wien: Herder, 2016, 407\u00a0S., \u20ac\u00a080,\u2013, ISBN 978-3-451-26814-4 Download PDF   Die Reihe \u201eHerders<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":789,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-788","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-altes-testament"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/788","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=788"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/788\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":790,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/788\/revisions\/790"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/789"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=788"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=788"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=788"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}