{"id":828,"date":"2019-05-04T18:41:19","date_gmt":"2019-05-04T18:41:19","guid":{"rendered":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=828"},"modified":"2019-05-04T18:42:04","modified_gmt":"2019-05-04T18:42:04","slug":"frank-luedke-norbert-schmidt-hg-pietismus-neupietismus-evangelikalismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezensionen.afet.de\/?p=828","title":{"rendered":"Frank L\u00fcdke \/ Norbert Schmidt (Hg.): Pietismus \u2013 Neupietismus \u2013 Evangelikalismus"},"content":{"rendered":"\n

Frank L\u00fcdke \/ Norbert Schmidt (Hg.): Pietismus \u2013 Neupietismus \u2013 Evangelikalismus. Identit\u00e4tskonstruktionen im erwecklichen Protestantismus<\/em>, SEHT 6, Berlin, M\u00fcnster: Lit, 2017, Pb., 275 S., \u20ac 24,90, ISBN 978-3-643-13482-0 <\/a><\/p>\n\n\n\n

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Langfristige Wirkungen gehen\nvon der Forschungsstelle Neupietismus aus, die die Evangelische Hochschule\nTabor 2006 eingerichtet hat. Die Arbeit an der j\u00fcngeren Geschichte des\nPietismus wird durch neue Reihe \u201eSchriften der Evangelischen Hochschule Tabor\u201c\n(SEHT), in der das Buch ver\u00f6ffentlicht wurde, inspiriert und gef\u00f6rdert. Elf\nVortr\u00e4ge des vierten Theologischen Symposiums der Forschungsstelle Neupietismus\n2015 und ein Aufsatz sind in dem Sammelband zusammengefasst. <\/p>\n\n\n\n

Die Verwendung der Begriffe\n\u201ePietismus\u201c, \u201eNeupietismus\u201c und \u201eEvangelikalismus\u201c ist bisher ebenso ungekl\u00e4rt\nwie die Gr\u00fcnde f\u00fcr den zunehmenden Gebrauch des Attributs \u201eevangelikal\u201c seit\nden 1960er Jahren (2). Frank L\u00fcdke bemerkt in seinem instruktiven ersten\nBeitrag \u201eNeupietismus \u2013 eine begriffliche Spurensuche\u201c, dass der Ausdruck\n\u201eNeupietismus\u201c (9\u201323) seit 1875 f\u00fcr die von der Heiligungsbewegung gepr\u00e4gten\nGemeinschaftskreise verwendet wurde (12f). Die Kontinuit\u00e4t mit dem\n\u201epietistischen\u201c Erbe wurde erst seit den 1970er Jahren wieder verst\u00e4rkt\nherausgestellt. <\/p>\n\n\n\n

Thorsten Dietz stellt in\nseinem Referat \u00fcber \u201eTraditionsherstellung und Identit\u00e4tskonstruktion zwischen\nSelbst- und Fremdwahrnehmung\u201c (25\u201343) fest, dass die Selbstbeschreibungen\nfrommer Kreise stets im Fluss seien, die klassische dreifache Unterscheidung\ndes evangelikalen Lagers in Allianz-, Bekenntnis- und charismatische\nEvangelikale heute nicht mehr m\u00f6glich sei (37, 42). <\/p>\n\n\n\n

Ein zweiter Beitrag von\nDietz besch\u00e4ftigt sich mit \u201eNeupietismus und Positive Theologie: Die\nGemeinschaftsbewegung und die Bibeltheologen Martin K\u00e4hler, Hermann Cremer und\nAdolf Schlatter\u201c (5. Aufsatz, 103\u2013127). Leider fanden Bibeltheologie und\nGemeinschaftsbewegung nie richtig zusammen. Selbst Johannes Lepsius wurde\nungeachtet starker Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchle von der Gemeinschaftsbewegung\nweitgehend abgelehnt. Er stellte schon 1905 fest, dass es nur noch die\nBiblizisten K\u00e4hler, Cremer und Schlatter als konservative Theologen g\u00e4be (105).\nCremer und K\u00e4hler lehnten wiederum Johann Tobias Beck ab, weil dieser die\nRechtfertigung nicht als Gerechtsprechung, sondern als Gerechtmachung im Sinn\neiner Umwandlung des Menschen verstand (112). Das bibeltheologische Anliegen\nfand in der Theologischen Schule des Friedrich von Bodelschwingh in Bethel\nseine Fortsetzung (119). Lepsius war sich sicher, dass die positive Theologie\nan Einfluss verl\u00f6re, weil sie sich auf den kirchlichen Liberalismus fixiere,\nanstatt Antworten auf die brennenden weltanschaulichen Fragen der Zeit zu\nsuchen (125). <\/p>\n\n\n\n

Der Aufsatz von Jan\nStievermann f\u00e4llt insofern aus dem Rahmen der Sammlung, als sich der Autor nur\nder Darstellung und \u00dcberlieferung des Lebenswerks von David Brainerd widmet\n(Die deutschen Leben[sl\u00e4ufe] des David Brainerd: Der Beginn des pietistischen\nInteresses an einer evangelikalen Ikone Amerikas, 45\u201379). Der Lebenslauf des\nIndianermissionars David Brainerd (1718\u20131747), verfasst von Jonathan Edwards,\nund Ausz\u00fcge aus seinen Tageb\u00fcchern \u201eMirabilia Dei inter indicos\u201c (1746) wurden\nauf Deutsch zuletzt 2011 neu ver\u00f6ffentlicht (3-L-Verlag). Jan Stievermann\nverfolgt nicht die Druckgeschichte der zahlreichen neueren Auflagen, sondern\nkonzentriert sich auf die fr\u00fcheste Rezeption der Brainerd-Literatur (49). Die\n\u00dcbersetzungen konzentrierten sich auf das geistige Leben und die religi\u00f6se\nEntwicklung Brainerds, der wie ein protestantischer Heiliger \u00fcberwiegend\nvorbildlich geschildert wurde (66). Theologisch wurden die \u00dcbersetzungen\nangepasst und die Originaltexte gek\u00fcrzt, damit sie bei deutschen und besonders\nlutherischen Gl\u00e4ubigen keinen Widerspruch ernten w\u00fcrden. <\/p>\n\n\n\n

David Bebbington (\u201eA British\nPerspective on Evangelicalism\u201c, 129\u2013144) beschreibt die Entwicklung\nevangelikaler Str\u00f6mungen in England auf der Grundlage der vier\ncharakteristischen Schwerpunkte (\u201eBebbington-Quadrilateral\u201c) Bibel, Kreuz,\nBekehrung und Aktivismus (129). Wolfgang Reinhardt hat seinen Vortrag\n(\u201eEvangelicalism and Pietism: Definitions and Relationships in Diachronic,\nSynchronic and Global Perspective\u201c, 145\u2013177) auf Englisch verfasst, um das\nGespr\u00e4ch mit internationalen Forschern zu f\u00f6rdern. Sein Beitrag enth\u00e4lt\n\u00fcbersichtliche Aufstellungen zu den Charakteristika und den Inhalten von\n\u201ePietismus\u201c und \u201eEvangelikalismus\u201c (151, 155, 156, 161, 163). <\/p>\n\n\n\n

Die drei Vortr\u00e4ge von Matthias\nPlaga-Verse, Erich Geldbach und Ulrike Treusch behandeln die Zuordnung dreier\nspezifischer Gruppen, des Siegerl\u00e4nder Gemeinschaftsverbands, der Baptisten und\ndes CVJM (Plaga-Verse: \u201eDer Siegerl\u00e4nder Gemeinschaftsverband zwischen\nPietismus und Neupietismus\u201c, 81\u2013102; Geldbach: \u201eAre Baptists Evangelicals?\u201c,\n179\u2013203; Treusch: \u201eUmstrittene Identit\u00e4t: Der deutsche CVJM \u2013 erwecklich,\npietistisch oder einfach missionarisch?\u201c, 205\u2013228). Das Fragezeichen hinter dem\nTitel deutet in zwei F\u00e4llen schon das Ergebnis an, dass es nicht einfach ist,\ndiese Gruppen zu klassifizieren. Geldbach findet \u2013 mit Exkursen zur\nevangelikalen Gie\u00dfener Freien Theologischen Hochschule und zum evangelikalen\nTheologen Thomas Schirrmacher (198\u2013200) \u2013 im Baptismus einen \u201eevangelikalen\nFl\u00fcgel\u201c. Treusch beschreibt das Selbstverst\u00e4ndnis des CVJM als eine\n\u201eevangelistisch-missionarische Organisation\u201c (226f). Der Siegerl\u00e4nder\nGemeinschaftsverband ist mit seinem \u201epietistischen Selbstverst\u00e4ndnis\u201c\ntraditionell innerlandeskirchlich verortet, wobei diese Position in den letzten\nJahrzehnten aber zunehmend hinterfragt wird (vgl. z. B. 91).<\/p>\n\n\n\n

Gisa Bauer stellt anhand der\nBesprechungen ihrer 2012 erschienenen monumentalen Untersuchung \u201eEvangelikale\nBewegung und evangelische Kirche in der Bundesrepublik Deutschland: Geschichte\neines Grundsatzkonflikts (1945 bis 1989)\u201c eine Bl\u00fctenlese zum Selbstverst\u00e4ndnis\nevangelikaler Kreise in Deutschland zusammen (229\u2013241). <\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich pr\u00e4sentieren\nTobias Faix und Tobias K\u00fcnkler in einem Aufsatz \u00fcber \u201eDekonversion als posts\u00e4kulares\nPh\u00e4nomen\u201c die Ergebnisse einer empirisch-theologischen Studie, weshalb junge\nErwachsene nicht mehr glauben (243\u2013274). <\/p>\n\n\n\n

Es ist den Herausgebern Norbert Schmidt und Frank L\u00fcdke zu danken, dass sie sich in den letzten Jahren f\u00fcr die Erforschung der Geschichte des Neupietismus stark gemacht haben und immer noch machen! Nur aus dem Verstehen der eigenen Geschichte kann eine reflektierte pietistische Arbeit in der Gegenwart erwachsen.<\/p>\n\n\n\n

Pfarrer Dr. Jochen Eber, Margarethenkirche Steinen-H\u00f6llstein<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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